谈《圆觉经》的比喻及其喻理特征

圆觉经 | 作者：荆三隆 [投稿]

二、《圆觉经》比喻述要

　　比喻是一种借彼喻此的修辞方法。在佛典中，本生、因缘、譬喻是最常见的经文构成方法。佛经十二类中，譬喻为其一（契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记）。除契经（散文句式）、应颂（用诗句归纳重复）、讽颂（用偈言诗句表述义理）三者为经文体裁外，余者皆因佛经所述“别事而立名”。因此，佛陀在阐发教义时，往往对两类或以上事物的类似之处加以对比，将抽象的名词、玄奥的教义用浅显的方式表现，达到以浅寄深的效果。用比喻论证的方法阐发教义理趣是《圆觉经》最突出的特征。

　　《圆觉经》由引言（序分）、正文（正宗分）、结尾（流通分）三部分构成，结构十分完整。正文可分为十二章，其中每四章为一个部分。第一部分由文殊、普贤、普眼、金刚藏四位菩萨和佛陀的问答组成，着重阐发了大乘佛性真如、万法唯识的义理；第二部分由弥勒、清净慧、威德自在、辩音四位菩萨就修行方法与实践，即圆觉三观与二十五清净轮向佛陀请教，佛陀进行了解答；第三部分是净诸业障、普觉、圆觉、贤善首四位菩萨就心性、法性、渐顿法门与“根机”等问题发问，佛陀进行了详尽阐述。

　　《圆觉经》全文共13171字。[8]所用比喻句四十二处，其中佛陀所出四十处，威德自在、净诸业障菩萨各有一处。另外，在偈语中复述的比喻句十处，单出独用的只有“如佛出世”一句。[9]全经有问必答，首尾圆合，文辞华美，妙喻迭出，精彩纷呈，令人称绝。

　　佛教在天竺创立之初，是与婆罗门神权反复交锋中逐步发展起来的，其诸行无常学说从根本上否定了永恒、支配万物的神权；诸法无我对于种姓制度也形成了挑战；一切皆苦对于世俗社会的功名利禄也采取漠视态度。佛陀以如实观察人生、探索解决苦难的亲践，在对传统的婆罗门教的理论进行了彻底的改造后形成了独特的思想体系和实践方法。作为一位思想家，他的世界观是由对人生的观察到对世界的认知、从现在到未来、从此岸到彼岸的形成过程。这种思维方式使佛陀的理论需要用现实的事物来证明理想的事物、从对客体的真实来推论信仰的真实，完成从已知到未知，由理性到信仰的超越。在这种推论、超越、形成笃定信仰和教义的过程中，运用生活中的事理喻证教理，用比喻代替抽象教义，就成为佛经中最常见的方法，如用人们耳熟能详的“空华”、“水月”、“恒沙”来喻证“幻有”、“妄见”、“无量”等抽象概念。同样，大乘经中的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《仁王经》八喻、《维摩经》和《如来藏经》各十喻，也都是着名的博喻妙譬，以此达到了“寄浅训深”的效果。《圆觉经》就是一部深寓禅机，文质合一，将佛教与世俗相联，把精巧而睿智超妙的喻意和信仰完美结合的经典。经中佛陀共出四十喻，这些比喻主要在阐发义理时运用，以收到化抽象为形象的作用。《圆觉经》十二章所出比喻的先后顺序为：

　　答文殊菩萨，佛说五喻，偈语部分重复比喻三处；

　　答普贤菩萨，佛说二喻，偈语复喻二处；

　　答普眼菩萨，佛说六喻，偈语复喻一处；

　　答金刚藏菩萨，佛说八喻，偈语复喻一处；

　　答弥勒菩萨，无比喻句；

　　答清净慧菩萨，佛说四喻；

　　答威德自在菩萨，自说一处，佛说三喻，偈语复喻三处；

　　答辩音菩萨，佛说一喻；

　　答净诸业障菩萨，自说一处，佛说六喻；

　　答普觉菩萨，佛说二喻，在偈语中独出“如佛出世”句一处；

　　答圆觉菩萨，佛说一喻；

　　答贤善首菩萨，佛说二喻。

　　本文仅就《圆觉经》中佛答文殊五喻、答金刚藏八喻中的喻理展开讨论：

　　（一）答文殊，佛说五喻

　　《圆觉经》十二菩萨中，首先由文殊就“如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见”[10]率先发问。佛陀就发净心、离烦恼、断无明三个问题，运用比喻进行了解说：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目见空中华及第二月”，[11]指出由妄有而生无明。“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空”。[12]“如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故。”[13]这是认为法性真如，圆觉自性本无妄伪，净心因尘染而生妄，产生烦恼，而其原因皆在蒙昧状态的意志、本能的冲动——无明，消灭了无明，也就断绝了一切痛苦的根源。缘起论认为一切现象依因缘而生，自成心相，因缘灭而现象灭，一切无常，如行云流水，变动不已，非实皆幻。了断无明，就解脱了烦恼，由妄归真，净心自在。佛陀连用五喻，针对净心、烦恼、无明三个问题逐次展开。其特征是用两个双重递进式的比喻句式，阐发理趣，又用一个总结性的抽象比喻把问题引向深入。

　　1、“迷途之人”、“病目空华及第二月”喻

　　由“迷途之人”到“病目空花”、“观月重影”是第一重递进式的比喻。佛陀把由尘起生妄，认为现象实有，本体真实的认识，用顺喻“犹如迷人”来说明，指出这是妄有认知的错误，就好比迷失了方向的人生一样。接着，又进一步喻证了妄念就像患了眼病的人看天空如繁花似锦，看月产生重影，有两个月亮。用这样的生活中的真实，来证明佛理的正确性。这样就既表明了立场，又用实证说明了认识的合理性。其中的譬喻论证“病目空华及第二月”，采用了“空花”和“第二月”的迭加方法，以表示喻证是不容置疑的，也是生活中普遍存在的真实。本自常理，非仅此一例。

　　2、“梦中幻有”、“虚空之华”喻

　　第二重比喻由“梦中幻有”而醒时皆无，来比喻无明之人，这是梦有醒无的妄有认知。进而又复喻妄念如虚空之华，起到了强调之功效。

　　总之，“迷途之人”、“病目空华及第二月”和“梦中幻有”、“虚空之华”这两组比喻针对“缘起”与“无明”分别作答，具有递进喻理、互为因果的作用。

　　3、“如来藏中”如“法界性”喻

　　如果说前两组双重比喻仍属于“实喻”，即以生活真实来喻证教义真如的方法，那么，如来藏如法界性究竟圆满的比喻就属于“理喻”。“理喻”的特点是从抽象到抽象，从概念到概念，在佛经中这种“理喻”的论证方式，也是最令人费解的。其费解之处在于，这些抽象概念本身所具有的复杂性，从表面上看，这些概念往往具有一词多义的内涵。如宗密对“如来藏”疏谓：“论指一心，云如来藏。故楞伽亦云：‘寂灭者，名为一心，一心者，名如来藏。’……如来藏者由三义故：一隐覆义，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云：‘一切众生皆如来藏’，胜鬘云：‘生死’，二法名，如来藏如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。《如来藏经》云：‘一切众生，贪、瞋、痴诸烦恼中有如来身，乃至常无染污，德相俱足，如我无异，便以九喻喻之。一萎华佛身、二岩逢淳密、三糠（米﹢会）粳米、四堕秽真金、五贫家宝藏、六庵罗内实、七弊物金像、八贫女轮王、九焦模铸像’。二含摄义，谓如来法身。含摄身相国土，神通大用，无量功德故。又亦含摄一切众生皆在如来藏内故。三出生义，谓此法身既含众德，了达证入即能出生。”[14]

　　由此，如来藏有三层含义：一是隐藏在人们内心的本自净心，如沙含金。宗密诠解中又引出九喻，皆由实证虚，由物象证抽象；二是如来法身有无量神通、功德；三是修证者如能了悟佛义，法力神通就能产生。

　　那么，法界性又是如何理解呢？法界性，单称为法界、法性，合称为法界性，又叫实相真如、涅槃，与如来藏、真如、佛性，义理相通。我们再看宗密对“如法界性”疏谓：“法界性与如来藏体同义别，别有其二。一者在有情数中，名如来藏，在非情数中，名法界性，如《智论》明佛性、法性之异；二者谓法界，则情器交彻，心境不分。如来藏则但语诸佛，众生清净本源心体。如云能造善恶，能起厌求。就法界言即无斯义。据此则藏心克就，根源界性，混其本末。混则普该之义易信，克则周遍之理难明。故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同方显觉。妄因依诚非究竟圆实”。[15]

　　这是说法界性与如来藏在义理上虽然相通，但差别有两点：一是指在有情众生中称如来藏，而自然界中的事物称法界性；二是如来藏指能成就佛果的、众生本自清净之心，而法界性则没有这一含义。这种以佛义相喻，同中见异的比喻方法，就难免使人在认识上产生混淆。如这里本体“如来藏”有三义，而喻体“法界性”虽与其义理相通，但差别却有二。同时，在本体义理上，又穿插着解释如来藏的九重比喻。这样，就很难不使人在理解上产生歧义，“周遍之理难明”也就不可避免。总之，这一类比喻的特征是悟者自悟，疑者自疑。悟者以“显觉”体悟，疑者以“难明”不断探源。两者都必须以笃信为前提，不离亲修实证，只有这样才能达到“究竟圆实”的目的。

您可能喜欢：