药师经讲解第九讲

药师经 | [投稿]

　　【时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：“那谟薄伽筏帝（na mo po qie fa di ），裨杀社窭噜（bi sha she ，ju lu），薛琉璃（bi liu li），钵剌婆（bo lai po），喝啰阇也（ he la she ye），怛陀（tan tuo）揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶（san miao san bo tuo ye）。怛侄阤（tan zhi tuo）：唵，鞞杀逝（bi sha shi），鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。】

　　『时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。』这个时候，释迦佛入三摩地中，进入定中，演说除灭一切众生苦恼的大法。这个定是深定，还不是浅定，四果罗汉是深定，前三种罗汉都不叫深定。如果四果阿罗汉的定和佛的定比较起来，他那个也不叫深定。只有佛能真正的在深定中。

　　『既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：』释迦佛进入定中要显神通，把众生的苦恼全都消灭。大家看佛像的时候，都会看到佛头上包包鼓鼓的，那包包就是髻，肉髻是佛的三十二相中的一个。在肉髻中大放光明。

　　佛在每次讲法的时候，都要放光芒，他为什么要放光芒哪？一是摄外道，外道也要对真理恭敬；第二也是摄听法人的心不要乱，心乱就不能受用了。

　　我们在听法的时候，也是这样的，如果你这面听着法，那边聊着天，再好的法给你也是假的。

　　佛在说法的时候都会放光芒，因为他讲每个法都有每个法的因缘，我给大家简单地说一下：他在说《般若经》的时候，显天女散金花的相，表示般若经像金花般那么珍贵，天上的金花是非常漂亮的，叶子非常大，像牡丹又不像牡丹，人间没有这个花。大家如果入定了，这个景象是能看到的。金花也可以说是金莲花，咱们人间好像是没有。修密法的、还有世间上很多天目开得非常好的人，说喜马拉雅山上有一颗，玉龙雪山上有一颗，到底是在喜马拉雅山上，还是在玉龙雪山上，这个就不知道了。金花代表般若。

　　他在说《涅槃经》的时候，就是以他自己的声光遍照一切，天上地上都是金光，一切大地都能承受声光的加持，得到释迦佛放出来的声音和光的摄受，一切有情都能安住在里面，并能看到殊胜的境界。

　　他在说《妙法莲华经》的时候，放光惊动天地，天曼陀罗花是表《法华经》的一个相。

　　他在说《大方广佛华严经》的时候，整个华严世界华严藏层层无尽，大地六种震动，天雨宝花纷纷而下。

　　他在说《楞严经》的时候，大家作早课读《楞严咒》的时候就懂了，是顶放百宝光明，这也是在肉髻中。

　　他在说每一部经的时候都要放一种光，里面的过程都不一样，每个法的因缘都不一样。大家在读经的时候，就会晓得佛确实和凡夫不一样，他说每一部经反映出来的瑞相都是不一样的。肉髻是无边无际的，是和天相合的，所以叫无见顶相。他放光有从头顶放光的、有从眉间放光的、有从口中放光的、还有从牙齿放光的、有手指放光的、膝盖放光的、足指放光、周身毛孔都会放光等十种光芒，这是佛陀在示现神通。放的光不一样，表的法也不一样，是对应机缘的。

　　大陀罗尼，表的是一个咒语，翻译成中文是总持，就是说药师咒的总持，药师法里的总持。释迦佛在讲《药师经》的时候，从头顶上放光芒，讲《楞严经》的时候也是从头顶上放光芒，这就表明这两部经都是最殊胜的，而且是最当机的。

　　《楞严经》是经中之王，楞严咒是经中之魂。如果《楞严咒》没人解了，正法就是没有了。现在讲《楞严经》的人不多，讲《药师经》的人不多，这两部经是佛最殊胜的法，也是说最好的法。学佛的都知道《楞严经》是最好的，属于三藏十二部里的最殊胜的法，楞严咒也是最殊胜的咒语。

　　如果大家每天出门背一遍楞严咒的话，保你平平安安，到深山里，毒虫、毒蝎子、狼虎、豹离都会离你远远的。

　　莲花表的是什么？佛后面的光表的是什么？脚底下踩的莲花表的是什么，大家学佛都要明白。

　　他坐在莲花当中，在大光明之中开始演说大陀罗尼咒：“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。”

　　一般咒语是不翻译的，能不能翻译呢？基本上也都能翻译过来，但是没人去翻译它。只要你念熟了，这个咒语就对你的身心发生作用，这个变化是微妙的，你的身心的转变是能体察到的。

　　很多人不会信，说念咒就能把身体转了？不相信咱们就打个赌，就我跟你打，你如果能安安心心按照我的方法去修三个月，只念咒语，我就会让你身心转变，这个要根据你的精进程度。你说你一天就念1千遍或108遍，那我就不跟你赌了，因为你太懒了。

　　精进，得按照我说的来修，一天除了吃饭睡觉上厕所，剩下的时间都是在持这个咒语，把吃饭睡觉时间全部抛出去六个小时，剩下的十八个小时都在修法的情况下，我保证你三个月身心转变。真正用实际行动去修法的人会明白的，他真的是在转变。

　　2003年我们修阿弥陀佛这个圣号，十天修完100万遍，一天是十万遍。必须自己有一个规定，不能说这一百万遍拖上三年，那这个咒语就起不到作用，必须在限期内以自己的愿力，愿意在十天内，把阿弥托佛的一百万遍修完，修完之后回向给十方所有受苦的众生。

　　有这个愿力之后来修，这个时候你的功德力就会出来。功德力就是从自性当中发出光芒，像佛一样种种光芒、光音发出来。

　　『尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。』这个时候，释迦佛在光中说这个咒语，说完大地震动。大地震动和楞严经是一样的，有六种震动：震、吼、击、动、涌、起。这个震动是非常非常大的，表明这个法是非常殊胜的。

　　放大光明，也就是在这个时候整个天地之间都是光明的，不光是佛光明，所有他能摄受的地方都是光明的。所有的众生不管有病也好，没病也好，他身心的病苦一下子消除了，可以享受释迦佛说药师咒的时候，佛力加持的这种安乐。

　　【曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱（shù），或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷（yīn）重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】

　　『曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。』曼殊室利呀！假如看见不管男人也好，女人也好，只要他们身心都有病苦，应当一心为这个痛苦的病人常清净澡漱、沐浴，使他内外干净。

　　提供给他药物、食品、干净的水，同时对提供的这些要诵一百零八遍咒语之后，让他服用。他吃了喝了之后，他所有的病就没有了，他为什么没有了哪？因为吃的药都有了药师佛的灌顶真言，就是说有那种咒语的神力，所以他吃完之后，他的病就没有了。

　　密宗的药非常好，尤其是藏密药，为什么说好哪？他把药制成之后，把它放在佛堂上大殿里头，十几个人或者几百个人念咒语来加持药，然后药的力量非常强大，就比医药厂生产的药力要强。比如感冒，吃上一颗好的非常快。每个人用心念这个咒语，让这个药有奇异的功能、奇异的效果，所以他念出来后效果就不一样了。

　　『若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；』如果有什么愿望有什么需求，自己至心的念诵这个咒语或念药师佛的名号，想求的东西都能满愿，不仅无病，而且能延年益寿。

　　有个算命的孔先生用《易经》给袁了凡算命，说的非常准。后来通过老和尚给他讲解本心的过程，之后就开始修行了，行布施、修功德，命运改变了，鬼神拿他没有办法了，因为鬼神的那种力量已经控制不了他了。

　　现在很多人改命是怎么改哪？鼻子低了，垫高了；眼皮割一下，漂亮了；肚子的肉多，把肚子的油抽了。这都是没有错，从美学上讲的确是这样的，可这只能改你的形体美，但真正从命理上改就改变不了。

　　大家要明白，命不是越算越穷，越算越糟糕，说这话的人是不懂佛法或者根本就不懂命运。不从自心自性上来改，说你的命非常好，难道就真的好了吗？说你的命差，就真的差吗？不是的！

　　我们的命是靠我们自己去转变。如果自己不去转变自己，再算命都是假的。有的人命运很糟糕，如果修行了，按照了凡四训去做，我相信你十善业道做圆满的时候，你的寿命就会增加，福报就会增加，所以说命在己，不在他，也不在天，天也控制不了你。你不修行，老天爷就有权力了。

　　我们的人体是个小宇宙，和外面的大宇宙是相合的。你要想改变命运，就得和大宇宙相应，叫天人合一。你不和宇宙相合、不和佛菩萨相合，你想改命是不可能的。

　　有句话：顺天者昌，逆天者亡。修行是逆者死，气流要倒冲，冲破牢关，返归于天，与天相合，这叫天人合一。顺天顺应宇宙的变化，生儿育女，叫顺天者昌，你的家族事业会昌盛。

　　大家修佛法需要懂得掌握其中的技巧，明白如何去摆脱三界五行的控制。

　　『命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。』他的阳寿尽了，就会生到药师佛的国家，他的菩提心再也不会退失，一直到他证得佛的果位。

　　『是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。』正因为是这样，曼殊室利呀！前面说的有情众生，想回归于正道，就要非常殷实诚恳的来恭敬供养药师佛琉璃光如来。以自己最真实的本来面目，持之以恒的来诵药师佛的咒语，精勤不退，意清净，身口也清净，不只是物质供养，而且用心身性命的精神归敬供养药师佛，如理如法的去持咒语。

　　【复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼（jiáo）齿木，澡漱（shù）清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】

　　『复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。』世尊再一次的告诉曼殊室利！如果有诚信男人和女人，听闻了药师佛的所有十个名号，每天念诵持药师佛的名号和咒语。

　　『晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。』在古时候，修法的时候非常正规的，早晨起来的时候，嚼齿木来清理口腔。古时候印度是用一种柳枝或杨枝，嚼出来的汁是苦的，这样来漱口清理。

　　古时候弹琴也不是随随便便弹的，要沐浴更衣烧香，然后祈请天上的音乐之神下来，这个时候他才敢弹琴，弹出的琴就有味道了。现在在北京还是有的，每次弹琴的时候，都要烧香沐浴，然后换上新衣服坐下来弹琴，而且这个女孩子在中国古琴这块很有名望地位，她是王羲之二十几代的孙子王林海的媳妇，相貌非常圆满，因为她画佛又修佛又供养活佛，所以她的相貌非常不错的。而且画出来的画在国际上卖价也非常高。

　　供养鲜花，点上香火，自己打扮一下作种种音乐，这种音乐我们佛家叫梵呗。梵乐翻译成中文就是自然的乐曲，梵是清静的自然的意思。在曹操以前的时候，中国就有梵乐，不是专指佛教发明的东西。

　　以香花、烧香、涂香、作众伎乐来供养佛。不是现在流行的歌曲，是用观世音的杨柳赞等等的佛乐来供养药师佛如来的像。木头雕的、泥巴做的、用手工画的种种药师佛的形象。

　　『于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。』对于这个经典，自己书写，教别人书写，一心一意的来受持恭敬，又听闻了这个经的含义或道理。

　　在古时候，靠抄经来流传，能看到经是很不容易的。六祖慧能听闻一句，然后去学佛。想求一部经，得用钱请秀才来写。不是想到庙里请就能请来的，一个庙里可能只有一本，你想看你想请，那没有办法，只好花钱请人抄，抄的副本留给自己，正本庙里要供养。

　　法师把自己所明白的道理讲给众生听，听明白的人就要一心受持这部经典。就是用我们的信心和念念不断的念力来受持这部经。不能今天修，明天就放下，马马虎虎就不叫受持了。

　　『于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。』对于讲法的法师们，应该懂得怎么样来供养他们。法师所用的一切饮食衣服都应供养，就是供养他生活上所需要的钱财，要给他齐备。

　　『如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。』只有你这样真实的做到了供养到位，就是法师的吃穿住行都做得非常圆满，你便会得到诸佛的护念，时时加持着你，你自己所求的愿望都会得到实现，也能得到圆满，还有你将来成就的菩提果。

　　我们对于经典能得以受持读诵、思维其义，都是由法师引导，所以法师的恩德甚深，所以应布施供养，诚意敬重。不只是用物质尽量供养，而是用身命供养亦在所不惜，才能称为真诚求法。释迦在因地的时候，为求半偈而舍全身，是我们的典范啊。现在的社会，邪见横行，有法不求，反而诽谤、讥毁而不遗余力，这样的人实在可怜啊！

　　学佛只有净信三宝，才能蒙诸佛护念；佛果功德，都是在因地净信而产生；由于成长灵性，续佛慧命，所以为佛所护念；如母忆子，念念不忘，则所求者，皆得遂愿圆满，善根增长，渐证菩提。

　　学法一定要在心量非常大的情况下去学法修法，这个时候你才能圆满具足。很多人修法的心非常诚恳，学法的心以及对上师的真诚心有了，随之傲慢心来了，争论这个师父高，那个师父低，这都没有必要！这样学法就叫不如法呀。虔诚恭敬法自得呀。

　　只要师父没有成佛，都有错的时候。错了不害怕，只要他本人知错能改，这样就叫如法。不知道自己错又不知道去改，知道自己错了又不愿去改，这个时候就叫增上慢。《妙法莲华经》里说得非常清楚，那几种傲慢态度都讲得很到位。

　　大家修行一定要做到多学多听，不要把自己懂得的一点点范围的东西，强加给别人。你可以讲自己的东西，比如禅宗里面说的是什么，应该怎么做怎么修，你讲自己的东西就可以，不要强加给别人，别人也不要强加给你。这两天有基督教的上来，他要把他的理论强加给你，说你不要学佛了，学佛是外道，其它的都是外道，只有主能救我们哪。

　　主可以救我们，佛也可以救我们，道也可以救我们，其实三个原来是一个。只有你听他的东西之后，再思考自己的东西，这个时候你会判断出都是一个啊。

　　如果都能把我们从火炕里救出来，我可以把他们当作一个人来。你有这种心量的时候，才不会拒绝主，学主的人也不会拒绝佛。

　　佛是我们自己，主也是我们自己呀。六神无主，这时候主来了，派来一个儿子耶稣来帮助我们。耶稣是个镜子，你要按照耶稣这个镜子去修行，就能证得出来主是谁。佛也是镜子呀，回光返照，照出自己的本来，没什么区别呀。只不过用的词语不一样，很多人执著心太重，执著心一去掉，所有的教派没什么区别。区别的是我们外相，无区别的是我们的内在。大家修行一定要放下执著心。

　　万法不离其中，什么叫不离其中呀？为什么叫万法归一呀？这个词汇大家都想一想。万法不离其中，那个中就是中脉，就是我们的心，你怎么变都不会离开中脉。眼观鼻，鼻观心，观的是哪儿？观的是中脉。只有你中脉打通，放光芒才能无见顶，就跟佛一样，你那个顶才看不见了。

　　万法归于一心，心还是中脉。只有我们汉地的显宗很多人不懂，在唐宋的时候大家还是懂得的，为什么？从修行人写出来的诗、偈子就能知道，这个心就是中脉。宋朝之后得道高僧少，明白的人越来越少。

　　大家修行要经常把这些东西能融会贯通，结合身边发生的事情去实践，这个时候你才是活佛，不是藏地的活佛就叫活佛，那个是名活佛即非活佛。如果大家在修行过程中都融为一体，结合自身运用到实践当中，帮人家处理了痛苦，然后让人家转变，这个才叫活佛。

　　很多民间语言都是从修行中来的。如果你修行之后，你再回到人间谚语或成语上，你一下子就知道了古语是怎么来的，就这么来的。

　　【尔时、曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。】

　　这里的净信，是指用自性清净心，才能成为信，与平常人讲的信是不同的。平常人讲的迷信或信人言，其信中皆含错谬成分，不可与此净信同日而语。

　　净信具有三个条件：一、信实，信有诸法真实事理；二、信德，信有三宝真净功德；三、信能，信自己有修行、断惑、证果之本能。并依真实事理、三宝功德、本具功能而起信心，才能称净信。信为道源功德母，长养一切诸善根。为三乘圣道之源，一切功德之母，戒定慧善根都是由此发生。

　　这时，文殊师利法王子对释迦佛说话了。世尊哪！我文殊师利在将来的像法时期（正法一千年已经过去了，像法一千年也要过去了，现在是像法和末法的交接的时候，）以种种的善巧方法（法门），因机施教来度众生，使净信善男女能于药师如来名号，听闻诵持，即可得益。乃至在他的睡梦中托梦，让他体验到药师佛的名号及药师佛的神通力。

　　你看文殊师利发的誓言多么好呀，她还用善巧方法在梦中给我们讲法，让我们来学药师佛名号、咒语，让我们觉悟起来，让我们醒来之后能想起来梦中的过程。所以说文殊师利这种愿力真的是非常好。文殊师利在娑婆世界，除了释迦佛，她的智慧是第一的。

　　好！我们今天翻译到这儿，大家一起念药师佛的咒语，然后把念经和念咒的功德回向给十方法界，回向给我们的冤亲债主，把我们自己的业障先消掉，要不我们的困难重重呀，没有智慧。

　　嗡…嗡…嗡…

　　那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。

　　我们把翻译经的功德、修七遍咒的功德回向给十方法界一切有情，愿他们身心健康，事业顺利，家庭和睦，国泰民安。

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

　　南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　嗡…啊…吽…

您可能喜欢：