一百五十赞佛颂
无量胜功德总集如来身
唯佛可归依可赞可承事
如理思惟者宜应住此教
诸恶烦恼习护世者已除
福智二俱圆唯尊不退没
纵生恶见者于尊起嫌恨
伺求身语业无能得瑕隙
记我得人身闻法生欢喜
譬如巨海内盲龟遇楂穴
忘念恒随逐惑业堕深坑
故我以言词叹佛实功德
牟尼无量境圣德无边际
为求自利故我今赞少分
敬礼无师智希有众事性
福慧及威光谁能知数量
如来德无限无等无能说
我今求福利假赞以名言
我智力微浅佛德无崖际
唯愿大慈悲拯我无归处
怨亲悉平等无缘起大悲
普于众生界恒作真善友
内财尚能舍何况于外财
尊无吝惜心求者满其愿
以身护彼身以命赎他命
全躯救一鸽欢喜无悭吝
尊不畏恶道亦不贪善趣
但为心澄洁尸罗由此成
常离诸邪曲恒亲质直者
诸业本性空唯居第一义
众苦逼其身尊能善安虑
正智断诸惑有过悉兴悲
殉命济他难生无量欢喜
如死忽重苏此喜过于彼
怨对害其身一切时恒恼
不观其过恶常起大悲心
正遍菩提种心恒所珍玩
大雄难胜智无有能及者
无等菩提果苦行是其因
由此不顾身勤修诸胜品
豪贵与贫贱等引以大悲
于诸差别中而无高下想
胜乐等持果心无有贪着
普济诸群生大悲无间断
尊虽遭极苦于乐不悕求
妙智诸功德殊胜无能共
染净诸杂法简伪取其真
如清净鹅王饮乳弃其水
于无量亿劫勇猛趣菩提
于彼生生中丧身求妙法
三僧祇数量精勤无懈惓
持此为胜伴以证妙菩提
尊无嫉姤心于劣除轻想
平等无乖诤胜行悉圆成
尊唯重因行非求果位圆
遍修诸胜业众德自成满
勤修出离法超升众行顶
坐卧经行处无非胜福田
拔除众过染增长清净德
斯由积行成唯尊最无上
众福皆圆满诸过悉蠲除
如来净法身尘习皆已断
资粮集更集功归调御身
欲求于譬类无能与佛等
遍观诸世间灾横多障恼
纵有少分善易得为比对
远离诸过患湛然安不动
最胜诸善根无能为譬喻
如来智深远无底无边际
世事喻佛身牛迹方大海
深仁荷一切世间无有比
大地持重担喻此实为轻
愚痴闇已除牟尼光普照
世智非能譬如萤对日光
如来三业净秋月皎空池
世洁喻佛身俱成尘浊性
如上诸所引世中殊胜事
佛法迥超过俗事可哀愍
圣法珍宝聚佛最居其顶
无上无比中唯佛与佛等
如来圣智海随乐叹少分
鄙词赞胜德对此实多惭
时俗睹降魔一切咸归伏
观彼同真性我谓等轻毛
假令大战阵智勇能摧伏
圣德超世间降彼非为喻
邻次降魔后于夜后分中
断诸烦恼习胜德皆圆满
圣智除众闇超过千日光
摧伏诸邪宗希有无能比
三善根圆满永灭贪恚痴
种习悉已除清净无能喻
妙法尊恒赞不正法恒非
于斯邪正处心无有憎爱
于圣弟子众及外道师徒
于彼违顺中佛心初无二
于德情无著德者亦非贪
善哉极无垢圣智恒圆洁
诸根常湛寂永离迷妄心
于诸境界中现量由亲睹
念慧穷真际非凡愚所测
善安立语言证彼亡言处
寂静无碍光皎洁逾辉映
妙色世希有熟不怀敬心
若有暂初观或复恒瞻睹
妙相曾无二前后悉同欢
最胜威德身观者心无厌
纵经无量劫欣仰似初观
所依之德体能依之德心
性相二俱融能所初无异
如斯善逝德总集如来躬
离佛相好身余非所安处
我因先世福幸遇调御师
仰赞功德山远酬尊所记
一切有情类皆因烦恼持
唯佛能善除由悲久住世
谁当先敬礼唯佛大悲尊
圣德超世间悲愿处生死
尊居寂静乐处浊为群生
永劫久精勤慈心为一切
从真还利俗由悲所引生
如咒出潜龙兴云注甘雨
恒居胜定位等观以怨亲
凶崄倡聒人投身归圣德
久已厌名闻由悲自称赞
常修利他行曾无自利心
慈念遍众生于己偏无爱
悲愿无边际逐器化群生
随处皆饶益犹如散祭食
深心念一切恒不舍须臾
利彼反遭辱由咎非佛作
慈音演妙义诚谛非虚说
广略任机缘半满随时转
若闻尊演说孰不叹希奇
纵令怀恶心有智咸归信
义词恒善巧或复出粗言
利益悉不虚故并成真妙
柔软及粗犷随事化众生
圣智无碍心一味皆平等
胜哉无垢业善巧喻良工
成此微妙身演斯珍宝句
睹者皆欢喜闻说并心开
美颜宣妙词如月流甘露
慈云洒法雨能清染欲尘
如彼金翅王吞灭诸龙毒
能殄无明闇喻如千日光
摧碎我慢山譬犹天帝杵
现证非虚谬静虑除乱心
如实善修行三事皆圆满
创闻佛所说心喜已开明
从此善思惟消除诸垢染
遭苦能安慰放逸令生怖
着乐劝厌心随事皆开诱
上智证法喜中根胜解生
浅劣发信心尊言遍饶益
善拔诸邪见引之趣涅槃
罪垢能洗除由尊降法雨
一切智无碍恒住正念中
如来所记莂一向非虚谬
无非处非时亦无非器转
尊言不虚发闻者悉勤修
一路胜方便无杂可修学
初中后尽善余教所皆无
如斯一向善狂愚起谤心
此教若生嫌无怨与斯等
历劫为群迷备经众苦毒
此教纵非善念佛尚应修
况能大饶益复宣深妙义
纵使头被焚先应救此教
自在菩提乐圣德恒淡然
皆由此教生证彼亡言处
世雄真实教邪宗闻悉惊
魔王怀恼心人天生胜喜
大地无分别平等普能持
圣教利群生邪正俱蒙益
暂闻佛所说金刚种已成
纵未出樊笼终超死行处
闻法方思义如实善修行
次第三慧圆余教皆无此
唯独牛王仙妙契真圆理
斯教不勤修宁有怨过此
暂闻除渴爱邪见信心生
听者发喜心依斯具净戒
诞应时咸喜成长世皆欢
大化利群生示灭兴悲感
赞咏除众毒忆念招欣庆
寻求发慧明解悟心圆洁
遇者令尊贵恭侍胜心生
承事感福因亲奉除忧苦
尸罗具清洁静虑心澄寂
般若圆智融恒沙福所集
尊容及尊教及尊所证法
见闻思觉中此宝最殊胜
漂流作洲渚害己恒为护
怖者作归依引之令解脱
净戒成妙器良田生胜果
善友能饶益慧命由此成
行恩及和忍见者咸欣悦
广集仁慈心功德无边际
身口无过恶爱敬由之生
吉祥众义利咸依善逝德
导师能善诱堕慢使翘勤
等持调曲心迷途归正道
善根成熟者驾驭以三乘
[怡-台+龍]悷不调人由悲故暂舍
于遭厄能设安乐劝善修
悲愍苦众生利乐诸群品
违害兴慈念失行者生忧
暴虐起悲心圣德无能赞
恩深于罔极举世所咸知
于此返生怨尊恒起慈愍
亡身救一切自事不生忧
于诸崩堕人亲能为援护
二世行恩造超过诸世间
于闇常照明尊为慧灯炷
人天所受用随类有差殊
唯尊正法味平等无差别
不观于氏族色力及年华
随有善根人求者皆蒙遂
广现诸希有无缘起大慈
圣众及人天合掌咸亲近
呜呼生死畏佛出乃光晖
饶益诸众生皆能满其愿
恶人与共处摧乐取忧危
谤恼害其身犹如受胜德
为物行勤苦曾无染着心
世尊希有德难以名言说
尊游崄恶道马麦及牛锵
苦行经六年安受心无退
尊居最胜位悲愍化群生
纵遇轻贱人身语逾谦敬
或位尊贵主曾无憍慢心
屈己事众生卑恭如仆使
机情亿万种论难百千端
如来慈善音一答疑皆断
恩深过覆载背德起深怨
尊观怨极境犹如极重恩
怨于尊转害尊于怨转亲
彼恒求佛过佛以彼为恩
邪宗妒心请毒饭与火坑
悲愿化清池变毒成甘露
以忍调恚怒真言销谤毁
慈力伏魔怨正智降邪毒
群迷从旷劫习恶以性成
唯尊妙行圆一念翻令善
温柔降暴虐惠施破悭贪
善语伏粗言唯尊胜方便
难提摧巨慢鸯掘起慈心
难调能善调谁不赞希有
唯尊圣弟子法味自怡神
草座以为安金床非所贵
善知根欲性摄化任机缘
或有待其请或无问自说
初陈施戒等渐次净心生
后谈真实法究竟令圆证
怖畏漂流处唯佛可归依
勇猛大悲尊拯济诸群品
身云遍法界法雨洒尘方
应现各不同随机故有异
善净无违诤唯尊可承奉
广利诸人天咸应兴供养
身口无起作善化遍群方
所说妙相应此德唯尊有
久修三业净妙瑞现无边
普观诸世间曾无此胜德
况于极恶者纯行最上悲
广利诸众生勇猛勤精进
声闻知法者于尊恒奉事
设使证涅槃终名为负债
彼等诸圣众为己而修学
由舍利生心不名还债者
无明睡已觉悲观遍群方
荷负起翘勤圣善宜亲近
魔怨兴恼害佛力已能除
无畏功德中斯但显少分
悲心化一切圣意绝希求
利乐无不施能事斯皆毕
如来胜妙法若或可迁移
调达与善星不应投此教
无始流转中互为不饶益
由斯佛出世开示化众生
鹿苑度俱邻坚林化须跋
此土根缘尽更无余债牵
法轮久已转觉悟诸群迷
恒沙受学人皆能利三有
以胜金刚定自碎坚牢身
不舍于大悲自化犹分布
二利行已满色法两身圆
救摄一阐提双林显佛性
悲心贯三有色像应群方
粟粒以分身尔乃居圆寂
善哉奇特行希有功德身
大觉诸法门世所未曾有
流恩遍含识身语恒寂然
凡愚背圣恩于尊兴谤怒
法聚宝藏真无际德源福海实难量
若有众生曾礼尊礼彼亦名为善礼
圣德神功无有尽我今智劣喻微尘
欲赞如来功德山望崖怯退由斯止
无量无数无边境难思难见难证理
唯佛圣智独了知岂是凡愚所能赞
一毫一相充法界一行一德遍心源
清净广大喻芳池能疗众生烦恼渴
我赞牟尼功德海凭斯善业趣菩提
普愿含生发胜心永离凡愚虚妄识
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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