夫念诵陀罗尼法。先于三昧耶曼荼罗。见圣众得灌顶知本尊。从师受得三昧耶。即于山间闲处或于净室。画本尊尊胜陀罗尼像。安于东壁。上持诵者以面对之。其念诵处掘地深一肘半。地中若有瓦砾骨灰毛发及诸秽物等。并须除之。若无还取本土。填满筑令平正。土若有余其地吉祥。以瞿摩夷和好土。泥地面令平正。又取瞿摩夷和水。诵无能胜陀罗尼二十一遍。加持瞿摩夷。其无能胜真言曰。
曩莫三曼多没（入）驮（引）喃（引一）唵（引二）虎鲁虎鲁（三）战拏理（四）摩蹬儗（五丁以反）娑嚩（二合引）贺（引）
加持已。后从东北隅起首右旋涂之。次取蜀葵叶或莲子叶。揩拭令其光净。于上取白粉和水。以绳分九位拼之。石上磨白檀香用涂九位。其九位者。中央安毗卢遮那佛位。右边安观自在菩萨位。观自在后。安慈氏菩萨位。毗卢遮那佛位后。安虚空藏菩萨位。此菩萨左边。安普贤菩萨位。毗卢遮那佛位左边。安金刚手菩萨位。金刚手菩萨位下。安文殊师利菩萨位。毗卢遮那佛前。安除盖障菩萨位。除盖障菩萨位右边。安地藏菩萨位。是名九位。并用白檀香涂之。以为迎请贤圣之位。耳上安帐盖四面悬幡。道场四边。晨朝奉献乳糜。斋时献酪饭并甜腻食。及以诸浆兼诸果子。四门安四香炉。四隅安四净瓶。盛香水插花或青叶树枝。以为供养。四角燃四盏酥灯。道场前于念诵者座前。安置阏伽香水两碗。所盛供养。取金银熟铜瓷器或新瓦器或螺杯或新净叶。余并不堪。欲盛食时先净洗器。覆之以香烟熏内。既盛食已又须香烟熏之。以无能胜陀罗尼加持水洒之。则于坛中右旋布列。然后于坛前安卑脚床子。去地半寸。或茅草荐或藉以净物。念诵者坐之。念诵人应净澡浴。澡浴法如苏悉地中说。或以法澡浴。观法实相以为澡浴。或以在家出家护持本律仪戒无所毁犯。以为澡浴。或每日三时佛前礼佛发露忏悔随喜劝请发愿回向。以为澡浴。或以清净真言加持七遍。以为清净。澡浴正诵之时观一切法本性清净我亦得清净。如是作意即诵澡浴真言曰。
唵（引）娑嚩（二合）婆（引）嚩秫驮（引）萨嚩达摩（入）娑嚩（二）婆（引）嚩戍（引）度憾。
每日入道场念诵。定其时节。或二时谓早朝黄昏。或三时加午时。或四时依瑜伽加中夜。若于本教尊胜陀罗尼经。每于白月十五日。除灭业障增福延命。要期诵一千遍。证出世三摩地得不忘陀罗尼。其日一日一夜不食为上。或食三白食。所谓乳酪粳米饭。或粥为中。或如常斋食为下。身着净衣服。心应虔诚净信。心不犹豫。若欲持诵。至道场先双膝着地。礼毗卢遮那佛及八大菩萨。发露忏悔发五大愿。一众生无边誓愿度。二福智无边誓愿集。三法门无边誓愿学。四如来无边誓愿事。五无上菩提誓愿成。结加趺坐以香涂手结三昧耶印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮喃（一）阿三冥（二）底哩（二合）三冥（三）三昧曳娑嚩（二合引）贺（引）
其印。二手合掌竖二大指印。于五处。额右肩左肩心喉。各诵真言一遍加持顶上散。由三昧耶印真言威神力故。能净如来地地波罗蜜圆满。能成就世间出世间悉地。
次结法界生印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮（引）南（一）达啰么（二合）驮（引）赌（二）娑嚩（二合）娑嚩（二合）句憾。
结印相。二手大指安于掌中。各作拳。竖二头指侧并合。安于顶上。从顶向下徐徐下散。诵真言三遍。即观自身等同法界。离诸色相犹如虚空。
次结金刚萨埵法轮印诵真言曰。
曩莫三曼多嚩日啰（二合）喃（引）唵（引）嚩日啰（二合引）怛摩（二合）句（引）憾。
结印相。二手背相叉。以左大指安右手掌中。与右手大指相拄即诵真言三遍。获得自身如金刚萨埵。
次结金刚甲胄印真言曰。
曩莫三曼多嚩日啰（二合）喃（引）唵（引）嚩日啰（二合）迦嚩者吽。
其印相。二手虚心合掌。二头指各安于中指背。二大指并合。于中指中节上成印。同前五处各诵真言一遍。由此加持自身成被金刚甲胄。一切天魔无能亲近。
次结不动尊印真言曰。
曩莫三曼多嚩日啰（二合）喃（一）战拏摩贺嚧沙拏（二句）萨叵（二合）吒耶（三）吽怛啰（二合）吒憾（引）【牟*含】（引）
结印二手各以大指。捻小指及无名指甲上。各竖中指头指并之。左手为鞘右手为刀。以刀入鞘状右刀印左旋转辟除道场中诸魔作障者。右旋转八方结上下方隅界。然后想道场中须弥山。于山顶上想七宝楼阁。于楼阁中。毗卢遮那佛与八十俱胝十地满足菩萨摩诃萨。以为眷属而自围绕。四门四隅各四菩萨及八供养。以内外供养。观想奉献。了了分明。
次结奉请圣众如来钩印诵真言曰。
曩莫（上）三（去）满驮没驮南（引一）恶（二引）萨嚩怛啰（二合）钵啰（二合）底呵谛怛他（引）蘖当矩舍（三）冒地者啰哩耶（二合）跛哩布（引）啰迦（四）娑嚩（二合引）贺（引）
结相二手内相叉作举。申右手头指。屈如钩形。诵三遍由印真言威神力故。诸佛如来及以圣众。不违本誓皆悉集会。
次结奉献座印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮喃（引）恶（引急呼）
契相二手虚心合掌。二小指二大指相合。余六指开舒微屈如莲华敷。诵三遍。由此印及真言威力。流出一切微妙宝座。犹如云海。奉献如来一切圣众。
次奉献阏伽诵真言曰。
曩莫三曼多没驮南（一）誐誐曩三摩三摩娑嚩（二合）贺（引）
即以两手捧器当额。胡跪诵三遍。奉献阏伽沐浴圣众。
次结奉献涂香印诵真言曰。
曩莫（上）三（去）曼多没驮南（引一）微输（上）驮巘（引）度（上）纳婆嚩（引）耶娑嚩（二合引）贺。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
