契相右手竖掌向外。以左手握右手腕。诵三遍由此印真言威力故。流出一切涂香云海。供养一切如来及诸圣众。
次结奉献花鬘印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮南（引）摩贺（引）昧怛哩夜（三合）毗庾（二合）那蘖帝娑嚩（二合）贺。
契相二手。内相叉仰掌。头指相拄诵三遍。由此印及真言威力。流出一切花鬘云海。供养一切如来圣众。
次结奉献烧香印真言曰。
曩莫三曼多没驮（引）南（一）达么驮（引）怛嚩（二合引）拏鼻音蘖帝（引）娑嚩（二合）贺。
契相二手仰掌。以小指中指无名指屈竖相背。诵三遍。由此印真言威力。流出一切烧香云海。供养一切如来及诸圣众。
次结奉献饮食印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮南（引）阿啰啰迦啰沫邻捺埿摩贺（引）沫履娑嚩（二合）贺。
契相虚心密令开掌如器。诵三遍。由此印真言威力。流出无边饮食云海。供养一切如来及诸圣众。
次结奉献灯明印诵真言曰。
曩莫三曼多没驮（引）南（引）怛他（引）【卄/（阿-可+辛）/木】怛紫娑叵（二合）罗宁（二）嚩婆（去）娑娜（三）誐誐猱娜哩野（二合）娑嚩（二合）贺。
契相右手作拳竖中指。以大指捻中指中节。诵三遍。由此印真言威力。流出一切灯明云海。供养一切如来及诸圣众。又复如来大乘经所说。当观想幢盖幡网璎珞衣服缯彩等物诸供养云海充遍法界诚实言伽他而赞曰。
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
次结虚空藏明妃印真言曰。
曩莫三曼多没驮（引）南（引）萨嚩他欠乌娜蘖（二合）帝娑叵啰呬（引）【牟*含】誐誐剑娑嚩（二合引）贺（引）
其契相二手相叉合掌右押左。诵七遍。次想自身于心中有圆明月轮。了了分明。于月轮上想。
欠字。白色放大光明。遍照十方一切世界。思欠字实相义。所谓一切法等同虚空。离诸色相离诸障碍。则于真实理中。观自身作金刚波罗蜜佛母菩萨像。左手持莲花。其莲花上有五股金刚杵。右手作仰掌。垂手为施愿势。具头冠璎珞。面貌慈愍拔济一切众生势。作是观已。二手外相叉作拳。竖二中指。以此金刚波罗蜜印。加持印于四处。谓印心额喉顶。印已便散手诵金刚波罗蜜真言曰。
唵萨怛嚩（二合）嚩日哩（二合）吽。
当印四处时。各诵一遍。即用前印安于额上诵三遍。以为灌顶灌顶已。其印手分两边。以金刚拳继顶后。诵真言曰。
唵嚩日啰（二合引）鼻诜遮。
诵三遍。即结被甲印。二手各作金刚拳。各竖头指当心相缠。如继甲胄。即于背后亦复如是。次脐次两膝。却绕腰后渐当心。次两肩亦如是继。次继顶下项后额前。却于脑后以两金刚拳。继渐垂手两边徐徐下。如垂带势。即以两手掌相拍三声。诵被甲真言曰。
唵（引）砧（诛唵反）
又拍掌真言曰。
唵嚩日啰（二合）睹史耶（二合）縠。
自想己身成本尊已。二手合掌屈二头指甲相背。以二大指压二头指头。如弹指势。即诵尊胜陀罗尼曰。
曩慕（引）婆誐嚩帝（一）怛【口*束*页】（二合）路（引）枳也（二合二）钵啰（二合）底（丁以反三）尾始瑟吒（二合引）也（四）勃驮（引）耶（五）婆誐嚩帝（六）怛儞也（二合）他（引七）唵（八）尾戍（引）驮也（九）三么三满多嚩婆娑（十）萨颇（二合）啰拏（十一）孽底（丁异反）誐贺曩（十二）萨啰（二合）婆（引）嚩秫（轮律反下并同）第（十三）阿鼻诜左【牟*含】（十四引）素誐多嚩啰嚩左曩（十五）蜜【口*栗】（二合）多（引）鼻晒罽（十六入）阿（引）贺啰阿（引上）贺啰（十七）阿（引入）欲散驮（引）啰抳（十八）戌（引）驮也戍驮也（十九）誐誐曩尾秫提（二十）邬瑟抳（三合）沙（二十）尾惹也尾秫提（二十二）娑贺娑啰（二合二十三）啰湿弭（二合）散祖（引）祢帝（二十四）萨嚩怛他（引）孽多（引二十五）地瑟侘（引二合）曩（引）地瑟耻（二合）多（二十六）亩捺【口*（隶-木+士）】（二合二十七）嚩日啰（二合）迦（引）耶（土二十八）僧（去）贺怛那秫第（二十九）萨嚩（引）嚩啰拏尾秫第（三十）钵啰（二合）底儞靺多也（三十一）阿（引）欲秫第（三十二）三么耶（引）地瑟耻（二合）帝（三十三）么抳么抳（三十四）怛闼多（引）步多俱胝（三十五）跛哩秫第（三十六）尾娑怖（二合）吒（三十七）勃地秫第（三十八）惹也惹也（三十九）尾惹也尾惹也（四十）娑么（二合）啰娑么（二合）啰（四十一）萨嚩勃驮（引）地瑟耻（二合）多秫第（四十二）嚩日【口*（隶-木+士）】（二合）嚩日啰（二合）孽鞞（四十三）嚩日囕（二合）婆嚩睹（四十四）么么（四十五某甲）萨嚩萨怛嚩（二合引四十六）难（上引）左迦（上引）也尾秫第（四十七）萨嚩孽底（四十八）跛哩秫第（四十九）萨嚩怛他（引）孽多（五十）三摩（引）湿嚩（二合引）娑（引）地瑟耻（二合）帝（五十一）勃【亭*夜】勃【亭*夜】（五十二）冒（引）驮也冒（引）驮也（五十三）三满多跛哩秫第（五十四）萨嚩怛他（引）孽多（引五十五）地瑟姹（二合引）曩（引五十六）地瑟耻（二合）多（五十七）摩贺（引）亩捺【口*（隶-木+士）】（二合五十八）娑嚩（二合引）贺（引五十九）
所诵之声。不高不下不缓不急。一心缘观毗卢遮那佛。了了分明。诵七遍已印顶上散。取菩提子念珠安于掌中。诵加持念珠真言曰。
唵尾嚧遮那么罗娑嚩（二合引）贺（引）
诵七遍已。安顶上以左手。当心。承珠。右手移珠。每与娑嚩（二合）贺齐声移一珠。念诵至一百八遍。乃至一千遍。却取珠蟠于掌中。合掌安于顶上。而发所求清净妙愿。愿一切众生皆悉获得。复结本尊印。诵七遍或三遍。复结金刚波罗蜜印。又复结五种供养印。并诵五种真言而供养之。具如上说。即结不动尊印诵一遍。以印左转即成解界。执阏伽器奉献供养。即结前三昧耶印。当顶上奉送。诵三昧耶真言一遍。不解此印便诵金刚解脱真言曰。
唵嚩日啰（二合）谟（引）讫叉（二合）穆。
奉送诸佛圣众。如前礼拜发露忏悔随喜劝请发愿回向已。出道场。后即于静处。转读大乘经。观第一义谛。以此妙福回向所求。助成悉地。若作息灾法。面向北其坛圆。观圣众白色。道场中所供养物皆白。身着白衣面向北坐。烧沉水香若作增长法。面向东坐。本尊及供养并自身衣服悉皆黄色。烧白坛香若作降伏法。面向南坐。本尊及供养并衣服并青色或黑色。烧安息香。若作敬爱法。面向西坐。观本尊赤色。及饮食衣服皆赤。烧酥合香。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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