百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞
归命礼法身住于诸有情
彼由不遍知轮回于三有
其性即生死净时亦复然
清净是涅槃亦即是法身
譬如乳相杂醍醐不可得
如烦恼相杂法界不可见
譬如净乳已酥精妙无垢
如净其烦恼法界极清净
如灯在其瓶光耀无所有
如在烦恼瓶法界不照耀
彼彼令一边其瓶若得穴
由彼彼一边光明而外出
以三摩地杵破坏烦恼瓶
遍满于虚空普遍光照耀
法界亦不生亦不曾坏灭
一切时不染初中常无垢
譬如吠琉璃常时极光明
石藏以覆蔽彼光不照耀
如是烦恼覆法界妙清净
不照于生死于涅槃光明
有性若有功则见于真金
无性若有功困而无所获
如糠覆其上不名为粳米
烦恼覆其上亦不名为佛
若得离于糠显现于粳米
远离于烦恼法身得显现
而有贞实果食味如甘露
如无实生死流转烦恼海
其果即佛体甘露施有施
如是于诸种相似生其果
无种亦无果智者必不信
种子则其性诸法之所依
次第若能净获得成佛位
日月常无垢以五种覆蔽
云雾与烟等罗睺手及尘
如是心光明覆蔽以五垢
贪爱嗔恚眠掉举与疑惑
如火洗其衣种种垢不净
若掷于火中烧垢不烧衣
空类诸契经所有如来说
一切断烦恼不曾坏其性
譬如地下水常住而清净
智隐于烦恼清净亦复然
法界亦非我非女亦非男
远离一切执云何分别我
诸法无所著女男不可得
贪盲调伏故示现男女相
无常苦空性心净虑有三
最胜心净虑诸法无自性
如胞胎孕子有之而不现
如烦恼所覆法实不可见
分别有四种所生大造者
分别我我所名想及境界
一切佛大愿无所有无相
自觉相应故诸佛常法性
如言兔有角分别而非有
如是一切法分别不可得
分析如微尘分别不可得
如初后亦尔智云何分别
如是和合生和合亦灭坏
一法自不生云何愚分别
兔牛二角喻此名遍计相
依住于中道如善逝法性
如月及星宿现于清水器
影像而显现如是圆成相
初中亦为善常恒不欺诳
彼无五种我云何我分别
譬如热时水故名为热水
是则其冷时则名为冷水
覆蔽烦恼网是则名为心
若离其烦恼则名为等觉
眼识缘于色影像极清净
不生亦不灭法界无形相
耳识缘于声清净识三种
以自分别闻法界无形相
鼻依香而嗅无色亦无形
鼻识是真如法界应分别
舌界自性空味界性远离
无依亦无识法界自性故
清净身自性所触和合相
远离于所缘我说为法界
诸法意为最离能所分别
法界无自性法界而分别
能见闻而嗅是味及所触
瑜伽法是知如是圆成相
眼耳及与鼻舌身及末那
六处皆清净如是彼之相
心见有二种世间出世间
我执为流转自觉是真如
无尽是涅槃若尽贪及痴
觉彼是佛体有情归依处
一切于此身有智及无智
系缚自分别由悟得解脱
菩提不远近不来亦不去
坏灭及显现于此烦恼网
说于众契经住于自思惟
照以智慧灯即得最胜寂
菩提不远想亦无邻近想
是六境影像皆由如是知
如水与乳合同在于一器
鹅饮尽其乳其水如常在
如是烦恼杂智在于一器
瑜伽者饮智弃舍于烦恼
如是我我执乃至所取执
若见二无我有种而灭坏
是佛般涅槃常恒净无垢
愚夫二分别无二瑜伽句
种种难行施以戒摄有情
一切损忍辱界增此为三
于诸法精进静虑心加行
常习于智慧复得菩提增
方便共为慧以愿皆清净
以力妙坚智界增为四种
不应礼菩萨此为甚恶说
不亲于菩萨不生其法身
增于甘蔗种欲食于石蜜
若坏甘蔗种无由石蜜生
若护甘蔗种三种而可得
糖半糖石蜜于中必得生
若护菩提心三种而可得
罗汉缘觉佛于中必得生
如护于稻芽农夫必当护
如初胜解行如来必作护
如白十五日而见月轮形
如是胜解行影现佛形相
如是初月轮刹那刹那增
如是入地者念念见增益
如白十五日月轮得圆满
如是究竟地法身而得生
胜解彼坚固常当于佛法
能发如是心得为不退转
染依得转依得受为净依
由分得觉悟名为极喜地
常时于染污欲等种种垢
无垢得清净名为离垢地
灭坏烦恼网照耀得离垢
无量之暗瞑离名发光地
清净常光明远离世吉祥
围绕智慧焰名为焰慧地
一切明工技种种静虑饰
难胜于烦恼得胜难胜地
于三种菩提摄受令成就
生灭于甚深名为现前地
游戏于光网遍以帝释严
超越欲暴流名为远行地
一切佛加持预入于智海
自在无功用不动于魔使
于诸无碍解瑜伽到彼岸
于说法谈论名为善慧地
身以智所成如虚空无垢
诸佛皆所持普遍如法云
佛法之所依行果皆所持
所依皆得转故名为法身
离不思议熏及离流转习
如汝思思者云何而得知
超过诸语境一切根非境
意识所取者如所有我体
次第而积集佛子大名称
皆以法云智微细见法性
尔时洗濯心超渡生死海
彼以大莲花安立为大座
无量宝叶光宝光明为台
无量亿莲花普遍为眷属
先以十种力以无畏四种
余佛不共法大自在而坐
一切善皆集福智以资粮
圆月在星宿遍满而围绕
则以佛日手以宝光无垢
灌顶于长子普遍皆令灌
彼住大瑜伽皆见以天眼
无明搅扰世恶习苦怖畏
状如金光色从彼瑜伽光
彼无知所覆得开无明门
以福智感招彼获无执定
随缘而圆寂心得皆变化
诸法无自性自性于境界
菩萨王妙见法身妙无垢
皆以无垢身安住于智海
即作众生利如巧摩尼珠
一切瑜伽者大瑜伽自在
佛影皆变化遍满而流出
或有八臂者三目炽盛身
彼皆瑜伽王普遍而流出
皆以慈悲手胜喜执持弓
射以般若箭皆断细无明
以大力升进执持智慧棒
一切无明[穀-禾+卵]普遍皆碎坏
强力诸有情金刚炽盛身
调伏有情故则为金刚手
自为作业者示现种种果
教诫如教理变为平等王
饥渴猛炽身能施诸饮食
常患诸疾者则为善医王
魔王于营从魔女于庄严
菩萨作亲友能施菩提场
由如日月形彼光皆悦意
流出如电光照曜俱胝刹
由以一灯故遍照皆得然
若一灯灭尽一切皆随尽
如是异熟佛示现种种光
一化现涅槃余佛示归寂
一亦无灭度日光岂作暗
常现于出没示现刹土海
于无智暗世能净智慧眼
往于俱胝刹矜愍化有情
彼皆不疲倦由彼大慈甲
一切于神足瑜伽皆彼岸
皆观时非时令彼得流转
刚强于谄曲暂时而弃舍
无量调有情顿作令清净
无量佛变化顿时得暂变
于三界海中而掷调伏网
舒展妙法网普遍令成熟
则以调伏网普遍令成熟
普遍令举出于中漂流者
则如千有情普遍令度已
度已令觉悟妙法不生疑
世尊妙法铃普遍令得闻
由此振声故除落烦恼尘
增上无明人令净于一时
以日光明威破坏众翳瞙
随从暗烦恼及余罪身者
令彼作利益积渐令清净
彼彼人现化安住如水月
烦恼搅扰心不见于如来
如饿鬼于海普遍见枯竭
如是少福者无佛作分别
有情少福者如来云何作
如于生盲手安以最胜宝
云何而能见无上之法身
俱胝日光身光网以围绕
诸天以少善不能而得见
上次于大天云何而得见
彼色不能见诸仙离烦恼
天修罗梵等云何余少慧
然以佛威力清净自心故
能见如是类获得一切盛
有情福端严佛住彼人前
光明照耀身三十二胜相
彼如是丈夫当见如大海
不经于多时即得智如海
世尊彼色身安住于多劫
能调可调利趣于戒种类
广寿大瑜伽少寿何因故
多人俱胝余示现增减寿
无量俱胝劫以命命增长
因缘皆无尽获得无尽果
若有相应显此理唯身以慧作分析
彼人生于净莲花闻法所说无量寿
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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