第一卷 佛说大摩里支菩萨经
宋译三藏圣教序
宋太宗皇帝制
大矣哉。我佛之教也。化导群迷。阐扬宗性。广博宏辩。英彦莫能究其旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。义理幽玄。真空莫测。苞括万象。譬喻无垠。综法纲之纪纲。演无际之正教。拔四生於苦海。译三藏之秘言。天地变化乎阴阳。日月盈亏乎寒暑。大则说诸善恶。细则比於恒沙。含识万端弗可尽述。若窥像法如影随形。离六情以长存。历千动而可久。须弥纳藏於芥子。如来坦荡於无边。达磨西来。法傅东土。宣扬妙理。顺从指归。彼岸菩提。爱河生灭。用行於五浊恶趣。拯溺於三业途中。经垂世以难穷。道无私而永泰。雪山贝叶若银台之耀目。岁月烟萝起香界之自远。巍巍罕测。杳杳难名。所以道资十圣。德被三贤。至道起於乾元。众妙生乎太易。总繁形类。窍凿昏明。绝彼是非。开兹蒙昧。有西域法师天息灭等。常持四忍。早悟三乘。翻贝叶之真诠。续人天之圣教。芳犹重启连偶昌时。润五声於文章。畅四始於风律。堂堂容止穆穆辉华。旷劫而昏垫重明。玄门昭显轨范而弥光妙法净界腾音。利益有情俱登觉岸。无成障碍救诸疲羸。冥昧慈悲。浩汗物表。柔伏贪狠。启涤昏愚。演小乘声闻合其仪。论大乘正觉立其性。含灵悟而蒙福。藏教缺而重兴。幻化迷途。火宅深喻。虽设其教。不知者多。善念生而无量潜臻。恶业兴而随缘皆堕。调御四众。积行十方。澍华雨於金轮。护恒沙於玉阙。有顶之风不可坏。无际之水弗能漂。澄寂湛然。圆明清净之智慧。性空无染。妄想解脱之因缘。可以离烦脑於心田。可以得清凉於宇宙。朕惭非博学。释典微闲岂堪序文。以示来者如縻萤爝火。不足比之於皎日。将微蟊量海未能穷尽於深渊者哉。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨。
尔时世尊告苾刍众言。有一菩萨名摩里支。而彼菩萨恒行日月之前。彼之日月不能得见菩萨。今此菩萨而不能见。亦不能捉不能禁缚。火不能烧水不能漂。离诸怖畏无敢轻慢。诸恶冤家皆不得便。汝诸苾刍我昔知彼摩里支菩萨摩诃萨名号。亦不能见不能捉不能禁缚。火不能烧水不能漂。离诸怖畏无敢轻慢。一切冤家皆不能侵。若有苾刍知彼菩萨名号。如上诸恶不能得便亦复如是。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(引)唵(引)播那(引)讫啰(二合)摩细乌那野摩细乃(引)啰摩细阿里迦(二合)摩细摩里迦(二合)摩细乌里摩(二合)摩细嚩曩摩细虞罗摩(二合)摩细支嚩啰摩细摩贺(引)支嚩啰摩细桉多里驮(二合引)曩摩细娑嚩(二合引)贺。
复说摩里支菩萨陀罗尼。能令有情在道路中隐身。非道路中隐身。众人中隐。身王难时隐身。水火盗贼一切诸难皆能隐身不令得便。又复有烦恼者非烦恼者为作拥护。有迷闷者非迷闷者亦皆拥护。乃至象王师子龙虎之难。一切时中常作拥护。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他阿路(引)多路(引)迦(引)路(引)娑蹉路(引)三摩母里驮(二合)致啰乞叉(二合)[牟*含](引)萨波里嚩(引)览萨里嚩(二合)萨怛鑁(二合引)室左(二合)萨里嚩(二合)婆喻(引)波捺啰(二合)吠(引)毗药(二合)娑嚩(二合引)贺曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二引)夜(引)野摩里支祢(引)嚩多(引)夜贺里(二合)乃野摩(引)嚩里多(二合)以瑟也(二合引)弥怛儞也(二合)他(引)唵(引)晚多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合引)喃(引)满驮满驮目欠婆嚩(二合引)贺唵(引)摩(引)里支(引)娑嚩(二合)贺唵(引)嚩啰隶嚩那隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰努瑟吒(二合引)喃(引)满驮满驮娑嚩(二合)贺。
尔时世尊说此陀罗尼已。会中苾刍之众并诸菩萨。天人阿修罗乾闼婆等。一切大众闻佛所说欢喜信受。
复次佛言。若有众生依此广大仪则。结大毗卢遮那印。观想日月光明。如是日月成摩里支菩萨。而彼菩萨手执针线。缝恶冤家口之与眼令不为害。佛言彼摩里支菩萨。恒行日月之前。彼之日月虽复光明。而不见彼菩萨。是故我今说大三宝真言曰。
唵(引)播那(引)讫啰(二合)摩细波啰(引)讫啰(二合)摩细乌那野摩细嚩那摩细乃(引)啰摩细桉多里驮(二合)曩摩细娑嚩(二合引)贺怛儞也(二合)他(引)阿(引)隶(引)酥迦(引)隶(引)母隶三摩母里驮(二合)致啰乞叉(二合)[牟*含]萨里嚩(二合)婆曳(引)数娑嚩(二合引)贺唵(引)晚多隶(引)嚩那隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)曩满驮满驮娑嚩(二合)贺。
今此真言若人持诵之时。凡有所求须称自名。即时摩里支菩萨。以慈悲力为彼众生。于道路中拥护。非道路中拥护。众人中拥护水难时拥护。火难时拥护。乃至一切之处悉皆拥护。令得增长一切吉祥之事。
今有成就之法。用好彩帛及板木等。于其上画无忧树。于此树下画摩里支菩萨。身如黄金色作童女相。挂青天衣手执莲华。顶戴宝塔庄严。如是画已于此[巾*(穴/登)]前。诵最上心真言八千遍。所求之事决定成就。其真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)娑嚩(二合引)贺。
今此真言亦能消除一切病苦。若人于其摩里支菩萨[巾*(穴/登)]前作护摩者。而能增益象马财谷富乐之事。其作护摩者。若用酪酥蜜努里嚩草。作护摩一千遍。得人爱重无病安乐获财宝等。若以酪稻谷沙糖。作护摩一千能降夜叉女。若以芥子油[寧*心](切身)摩木。作护摩一千。能生冤家病。若以自身血。芥子油作护摩一千。能杀彼冤家。若要却息除冤家灾。以乳汁作护摩一千。若要消除诸毒及降拏枳儞鬼。逐日诵摩里支心真言八百遍。复得聪明其真言曰。
唵(引)嚩啰隶(引)嚩那隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟站(二合引)满驮满驮娑嚩(二合引)贺。
摩里支菩萨六字最上心真言。
唵(引)摩(引)里支(引)娑嚩(二合引)贺。
此心真言印。以二手合掌。十指微曲如花开敷。却以二大指屈。捻二中指如拳相。结跏趺坐。安印相于脐轮上。今此心印能成就最上一切事。若求最上胜法而得用之。若中下之事不许用之。此之心印速能成就广大清净吉祥福德。速能消除一切障碍罪业。一切处常得众人恭敬。
摩里支菩萨一百八名真言。若人持诵恒作拥护。其真言曰。
怛儞也(二合)他(引)阿里迦(二合)摩细摩里迦(二合)乌那野摩细乃(引)啰摩细嚩曩摩细虞罗摩(二合)摩细支嚩啰摩细摩贺支嚩啰摩细桉多里驮(二合)曩摩细娑嚩(二合引)贺曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野怛儞也(二合)他(引)唵(引)晚多(引)隶嚩那隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合)喃满驮满驮目欠娑嚩(二合)贺。
此仪法出持明天品中。次别明成就法。令彼行人先作观想。想彼摩里支菩萨坐。金色猪身之上身。着白衣顶戴宝塔。左手执无忧树花枝。复有群猪围绕。作此观已。若远出道路。如有贼等大难。以手执自身衣角。念心真言七遍加持衣角。复结彼衣角。冤贼等难不能侵害。复有成就之法。先令行人入三摩地。想月轮之上有一桉字。复更思惟一切法中都无有我。次观自身遍虚空中。如毗卢遮那佛相。于金刚莲华藏师子座上结跏趺坐。身真金色发髻头冠。结毗卢印善相端严。忆念[牟*含]字时。月轮出光普遍照曜。成摩里支菩萨。复诵此真言。
唵(引)摩里支(引)娑嚩(二合引)贺。
是时菩萨手持针线身现金色。缝彼恶者口之与眼令不侵害。复有成就法。令童女合线二十一条。断者勿用。诵根本真言一百八遍。加持其线真言曰。
曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野摩里支祢(引)嚩多(引)夜(引)贺里(二合)乃野摩嚩多以瑟也(二合引)弥怛儞也(二合)他(引)唵(引)晚底隶晚底隶晚多(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合引)曩作刍里目(二合)欠满驮(引)儞娑嚩(二合引)贺。
复念此真言一百八遍真言曰。
曩谟(引)摩里支(引)祢(引)嚩多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)晚多隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合引)誐啰(二合)砌满驮(引)弥娑嚩(二合)贺。
如是念诵加持已。若自拥护。以彼线结。其七结随结。念摩里支菩萨一声。然后将线戴在颈上。如在道路有急难之处。复念摩里支菩萨真言。自身及彼同行之者俱得解脱。
若于自住处如前作法。白日对日夜分对月。诵此真言七遍。决定获得成就真言曰。
曩谟萨里嚩(二合)没驮冒地萨怛吠(二合引)毗药(二合)怛儞也(二合)他(引)阿(引)隶(引)酥迦(引)隶母隶三摩母里驮(二合)致啰乞叉(二合)啰乞叉(二合)[牟*含]萨里嚩(二合)婆曳毗药(二合)娑嚩(二合)贺(此下真言并皆通用)
唵(引)嚩啰隶(引)嚩那隶(引)嚩啰贺目契萨里嚩(二合引)努瑟吒(二合引)满驮满驮娑嚩(二合引)贺。
唵(引)摩里支(引)娑嚩(二合引)贺。
唵(引)嚩啰隶(引)嚩那隶(引)嚩啰(引)隶嚩啰贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合引)喃(引)满驮满驮娑嚩(二合)贺。
唵(引)摩(引)里支娑嚩(二合引)贺乌里摩(二合)摩细嚩曩摩细虞罗摩(二合)摩细支嚩啰摩细摩贺(引)支嚩啰摩细桉多里驮(二合引)曩摩细。
曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野怛儞也(二合)他(引)唵(引)晚多(引)隶嚩那隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)满驮满驮娑嚩(二合引)贺。
唵(引)摩里支(引)娑嚩(二合引)贺。
唵(引)晚多隶晚多隶晚多隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合引)喃(引)满驮满驮娑嚩(二合引)贺。
唵(引)摩里支(引)娑嚩(二合引)贺。
唵(引)晚多(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合引)喃作刍目欠满驮(引)弥娑嚩(二合)贺。
唵(引)晚多隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)钵啰(二合)努瑟吒(二合)喃(引)誐啰(二合)体满驮弥娑嚩(二合)贺。
唵(引)阿里迦(二合)摩细娑嚩(二合引)贺。
唵(引)摩里迦(二合)摩细娑嚩(二合引)贺。
唵(引)桉多里驮(二合引)曩摩细娑嚩(二合引)贺。
唵(引)帝祖摩细娑嚩(二合)贺。
唵(引)乌那野摩细娑嚩(二合)贺。
唵(引)虞罗摩(二合)摩细娑嚩(二合)贺。
唵(引)嚩曩摩细娑嚩(二合)贺。
唵(引)支嚩啰摩细娑嚩(二合)贺。
唵(引)摩贺(引)支嚩啰摩细娑嚩(二合)贺。
如是等真言。与前仪则同用。所求之事皆得成就。复有成就法诵此最上心真言。
唵(引)摩里支(引)娑嚩(二合引)贺。
所为息灾增益调伏敬爱作法同用。必获成就。又持诵者如为降伏。须作观想。思惟彼人坐风轮之上。以自手执罥索及钩。以贺里字吽字。安在他人心中。作观想已。召请可一百由旬外。或男或女俱来集会。皆悉降伏而无不顺所求成就。
复有成就法。初出时令一童女洗浴清净。以白花栴檀涂身。着白衣服住。衢摩夷作者。曼拏罗中烧安悉香。用燕脂染手大指。令念此真言一百遍。真言曰。
唵(引)唧里唧里目娑嚩(二合引)贺。
复诵真言八百遍加持其油。将此油亦涂大指上。涂已指面明照。能现天人等像。复诵唵[牟*含]真言加持灯八百遍。其童女能见过去事如对目前。及能调伏一切母鬼之众复能更念唵(引)晚多隶(引)[牟*含](引)目真言阿喻多数。决定能知一切善恶之事。
复有成就法。能令冤家生其病苦为害不成。用烧却人灰土及骨粖。复取冤家脚下土。同和一处为埿作冤家形。复用毒药芥子乳阿里迦木。同合书冤家名。及真言书在尸衣之上。其真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)阿母剑入嚩(二合)里拏誐里(二合)恨拏(二合)誐里(二合)恨拏(二合)波野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
复诵此真言八百遍。藏冤家舍下令彼生病。或用一髑髅。以前毒药乳等。于髑髅上书冤家名。及书一[牟*含]字。于[牟*含]字周回书四个啰字。以佉祢啰木火炙其髑髅。彼髑髅作恶相。藏在冤家舍中决定生病。若欲杀冤家命。亦用毒药盐芥子自身血合为墨。以人骨为笔。亦于髑髅上书冤家名。并书吽[口*癹]二字。念真言八千遍。彼决定死。真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)吽阿母剑摩(引)啰野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
诵此真言已。
若将髑髅埋在尸多林中。第三日命坏。若欲令冤家心乱。以乌翅一只念真言八千遍。加持其翅藏冤家舍中。经一刹那间速令心乱。真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)左罗钵啰(二合)左罗尸伽啰(二合)誐(引)弥儞阿母迦梦左(引)吒野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
或观想冤家乘驼。亦一刹那中令得心乱。
若欲令冤家憎爱斗诤。用烧尸灰河两岸土及冤家足下土。同和为埿作冤家形。倒安其面。以水牛及马毛为索。缚冤家身。用毒药芥子并油涂彼身上。用水牛血马血及[寧*心](切身)摩木。于尸衣上书冤家名。书四个[口*癹]字。中间书一吽字。周回书[牟*含]字围之。内于冤家心中安置。口诵真言。及想冤家乘水牛及马。互相持杀。彼冤家即互相憎嫉。真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)吽阿母剑尾祢吠(二合引)沙野吽[口*癹]娑嚩(二合引)贺。
或作贺啰及努里誐二天形。埋在尸多林中。念前真言亦得憎嫉。或用水牛角马骨。作冤家形。以毒药芥子水牛血马血。书冤家名。在冤家身上。以佉祢啰木火炙。复念前真言。一刹那间彼互憎嫉。其所作形亦藏冤家舍中。
我今复说大摩里支降伏冤兵之法。若有国土。被邻国冤兵来侵境土。时大国王若欲破坏调伏。于此成就之法深生信重。先请益阿阇梨如法供养。然叙所求之事。时阿阇梨为一切众生。发慈愍心入三摩地。彼曼拏罗中一切供献使用之物。并须周足。及同作法事之者不得阙少。于摩里支菩萨[巾*(穴/登)]前。用白檀作曼拏罗。献白花烧香涂香并花鬘等。以酪乳沙糖作供养食。念献食等真言各七遍。真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)博讫旦(二合)钵啰(二合)帝蹉娑嚩(二引)贺。
诵涂香真言七遍。
唵(引)摩(引)里支(引)巘驮钵啰(二合)帝蹉娑嚩(二合引)贺。
诵花真言七遍。
唵(引)摩(引)里支(引)补瑟波(二合)钵啰(二合)帝蹉娑嚩(二合引)贺。
诵灯真言七遍。
唵(引)摩(引)里支(引)祢波钵啰(二合)帝蹉婆嚩(二合引)贺。
诵烧香真言七遍。
唵(引)摩(引)里支(引)度波钵啰(二合)帝蹉娑嚩(二合引)贺。
诵此真言已。阿阇梨发欢喜心。回施供养菩萨。然观想自身作大勇猛相。诵禁冤兵真言三阿喻多。真言曰。
唵(引)晚多(引)隶嚩那隶嚩啰(引)嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)里布赛(引)儞焰(二合)娑旦(二合)婆野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
诵此真言清净斋戒。必见善恶祥瑞。然即作于护摩法。先作护摩炉。用波罗舍木菩提树木优昙钵树木新湿者为柴。各长十二指。用乳酪沙糖揾柴两头。以努里嚩草同作护摩八千。诵前禁冤兵真言亦八千。即一切所求之事皆能成就复次用桦皮及匹帛上。以供俱摩香牛黄同书真言。先书冤人名。次书[牟*含]字围绕。次书室止二字围之。复书末多隶菩萨真言。围绕周回如花鬘相。复书[牟*含]字围绕于[牟*含]字外书暗(引)[牟*含](引)探(引)[牟*含]四字围绕。四方作四门。及四维上下逐方写金刚器仗。令国王宰臣等。或颈上或臂上。各戴一道。能与一切军众作大拥护。入阵之时刀剑等器不能伤害。获大胜捷。复用冤兵。伤死人衣或尸多林尸衣。用黄姜及雌黄。书此真言在上。又取河两岸上及十字道中土烧人灰。同和作冤兵主形。用前书者真言。安置在冤兵主心中。又取土或米面并黄姜。合和作一猪。将前冤兵主。安在猪口中。复用碗二只合其猪身。将诣冤兵之界。地下安置。以佉儞嚩木橛长八指钉彼心上。以辛味酒肉等祭之。令阿阇梨乘象或乘车马。面向阵前列幢旗上。安摩里支菩萨[巾*(穴/登)]像。身作黄色。阿阇梨头戴金冠身着黄衣。手执铃杵发大勇猛之心。复想猪车车乘。诵此禁冤兵真言八千作忿怒相。冤兵自败速得降伏。真言曰。
唵(引)晚多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)里布赛(引)儞焰(二合)娑旦(二合)婆野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
此成就法。降伏冤军无复疑惑。
复有成就法。能降他冤拥护自众。于尸多林寂静之处。安摩里支菩萨[巾*(穴/登)]。于彼[巾*(穴/登)]前以衢摩夷作曼拏罗。献五种供养。随其自力。阿阇梨身着皂衣。顶戴皂冠手执铃杵。发勇猛心观想摩里支菩萨。作忿怒相有三面。面有三目一作猪面利牙外出。舌如闪电为大恶相。身出光焰周遍照耀。等十二个月光。体着青衣偏袒青天衣。光如大青宝等。身黄金色种种庄严。臂有其八。右手持金刚杵金刚钩。左手持弓无忧树枝罥索。顶戴宝塔。立月转内。右足如舞踏势。左足踏冤家身。阿阇梨念诵真言作忿怒相。复取河两岸土人骨粖烧尸灰。同和作冤家形。复用苦辣者毒药盐芥子及曼陀罗汁。同和于尸衣上。书冤家名及真言。亦入在冤家心中。真言。
唵(引)晚多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契吽阿母剑摩(引)啰野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
复用干尸肉及安悉香。同和作丸。以人脂揾药。取烧尸残柴为火与芥子油。作护摩八千。每一护摩称冤兵师王名。作此法已。欲要禁缚即得禁缚。欲要杀害即可杀害。或阿阇梨面向冤阵。用人骨粖及人脂芥子油作于护摩。口诵真言一刹那中冤军自降。复有成就法。能息畜类灾难。若欲作法。用白檀供俱摩牛黄同和。书真言于白幢上。安置畜厩门楼之内复纸上书真言。令牧放者顶戴。复于畜类头上亦戴一本。即书暗(引)[牟*含](引)探(引)[牟*含](引)此四字真言。次书缚字周回。复书[牟*含]字周围一匝。如是书写。复用佉祢啰木作橛长八指。以五色线缠之。诵真言一百遍。钉其橛真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)吽萨里嚩(二合)尾近曩(二合引)乌酥那野吽[口*癹]吒娑嚩(二合引)贺。
此真言加持橛。及发遣魔通用皆得。然后于彼厩中严饰清净。面东安置摩(引)里支菩萨[巾*(穴/登)]像。于菩萨前作护摩炉。四方掘深一肘。以香水洒净。炉四角安四阏伽瓶。入五谷香水满中。以白檀涂瓶四面。复用五种树枝。尼俱陀树菩提树忧昙钵树阿没罗树阿里迦树。诵真言八百遍。安彼树枝在瓶口之内。各用素帛二幅盖瓶。然用前加持者佉祢啰木橛。钉护摩炉四角中。复用衢摩夷涂曼拏罗位次。以五色纷纷坛。用俱酥摩花忧钵罗花白莲华妙香花。以有味白檀薰彼花。散在坛上。用乳酪沙糖粳米饭。满钵献供养。燃酥灯周回严饰。排立幢幡。幢上悬素帛二幡。书前真言烧安悉香。如是供养。菩萨作大欢喜所求成就次下别明护摩法。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!