第七卷 佛说大摩里支菩萨经
复次于曼拏罗四角。安四菩萨。
东南角安唵(引)乌那野摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。
西南角安唵(引)虞罗摩(二合)摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。
西北角安唵(引)嚩曩摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。
东北角安唵(引)支嚩啰摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。
如是菩萨各有三面。一是猪面各乘其猪。色相庄严所执幖帜而无有别。
复于外曼拏罗有四门。每门有一菩萨。彼四菩萨真言曰。
唵(引)阿(引)路(引)娑嚩(二合引)贺。
此是东门菩萨身白色。
唵(引)多(引)路(引)娑嚩(二合引)贺。
此是南门菩萨身黄色。
唵(引)迦(引)路(引)娑嚩(二合引)贺。
此是西门菩萨身赤色。
唵(引)萨槎路(引)三摩母里驮(二合)致娑嚩(二合引)贺。
此是北门菩萨身绿色各有二臂守护曼拏罗。又于四角亦有四菩萨。东南角安金刚钩菩萨真言。
唵(引)嚩多(引)隶娑嚩(二合引)贺。
此菩萨如童女相。作红色一切庄严。亦有一猪面三目手持针线。西南角安金刚索菩萨真言曰。
唵(引)嚩那(引)隶娑嚩(二合引)贺。
此菩萨亦如童女相。身金色一切庄严。左手持无忧树枝。右手持针线。能断一切恶者。西北角安金刚锁菩萨真言曰。
唵(引)嚩啰(引)隶娑缚(二合引)贺。
此菩萨亦童女相。身白色一切庄严。右手持无忧树枝。左手持罥索。能成就一切事。东北角安金刚铃菩萨真言曰。
唵(引)嚩啰(引)贺目契娑嚩(二合引)贺。
此菩萨亦童女相。身红色一切庄严。手持弓箭能作一切众生敬爱。此等菩萨各具三面。一是猪面各具三眼。乘猪而立如舞蹈相。复次外曼拏罗四方四隅。各有一菩萨而守护之。东方菩萨真言曰。
唵(引)摩贺支嚩啰摩细娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨如童女相。身色如云乘猪。有三面各三目一作猪面二臂。右手持金刚钩。左手持金刚索。口出利牙见者恐怖。东南方菩萨真言曰。
唵(引)嚩啰贺目契。
如是菩萨色相幖帜。悉同东方菩萨。南方菩萨真言曰。
唵(引)播那(引)讫啰(二合)摩细娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨亦如童女相。身黄色一切庄严。三面各三目。一猪面二臂。左手持金刚杵。右手持无忧树枝。西南方菩萨真言曰。
唵(引)嚩啰罗娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨身相幖帜。悉同南方菩萨。西方菩萨真言曰。
唵(引)摩波啰讫啰(二合)摩细娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨亦如童女相。身黄色三面。一猪面二臂。手持弓箭。西北方菩萨真言曰。
唵(引)嚩那罗娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨身相幖帜。悉同西方菩萨。北方菩萨真言曰。
唵(引)乌里摩(二合)摩细娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨亦如童女相。身绿色一切庄严。着青天衣手持针线。东北方菩萨真言曰。
唵(引)嚩啰(引)隶娑嚩(二合引)贺。
如是菩萨身相幖帜。悉同北方菩萨。此八大菩萨各有一猪面。群猪围绕身相相似。具大势力拥护曼拏罗。能施成就法。若持诵者依仪作观。而欲所求皆得圆满。复想曼拏罗出一切光明。其光微妙入金刚杵内。变成摩里支菩萨。身如阎浮檀金色。放大光明着青天衣。顶戴宝塔足乘大猪。六臂三面。正面金色端严微笑。左面猪相黑色丑恶。口现利牙出舌颦眉。作大忿怒见者怕怖。右面白色如天秋月。左手持弓线无忧树枝。右手持箭针金刚杵。如是想已。曼拏罗中一切贤圣依位拥护。禁缚恶者不令得便。安住众生皆获快乐。即时阿阇梨结金刚钩印。诵真言请召贤圣。此印以二头指背相钩。二小指亦背相钩。手背紧相着竖印当胸。诵此真言。
[口*弱]吽鑁斛(引)钵啰(二合)嚩里多(二合)野。
请召贤圣已献阏伽。水以手捧碗即诵此真言。
唵(引)摩(引)里支(引)阿里建(二合)钵啰(二合)底蹉娑嚩(二合引)贺。
次诵动乐真言。
唵(引)摩(引)里支(引)嚩儞焰(二合)钵啰(二合)底蹉娑嚩(二合引)贺。
复结摩里支印诵此真言。
唵(引)摩(引)里支(引)曀呬曳(二合引)呬尾迦悉多(引)誐里(二合引)拏(引)迦里沙(二合)曳(引)
诵此真言已。即结曼拏罗三昧印。以二手合掌。指头少开。以二大指捻中指如环相。结跏趺坐安印脐上诵此真言。
唵(引)摩(引)里支(引)阿怛啰(二合)散儞呬睹弥(引)婆嚩阿努啰讫多(二合引)弥婆嚩酥睹(引)瑟喻(二合)弥(引)婆嚩酥布瑟喻(二合)弥(引)婆嚩萨里嚩(二合)悉地弥(引)钵啰(二合)野蹉。
诵此真言时。以前印复安心上颈上额上顶上。即时受灌顶。用结此印。以二大指屈入掌中。指头相对。以二中指按其上。余指如金刚。合掌安自顶上。观想毗卢遮那佛身真金色。结毗卢印知在顶上。诵此真言。
唵(引)仆欠阿鼻诜左[牟*含](引)
复以二手作金刚缚。以二中指相合竖直。此名金刚波罗蜜印。诵此真言。
唵(引)嚩日啰(引)萨怛嚩(二合)吽。
复以二中指微曲如宝形。此名宝波罗蜜印。诵此真言。
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)怛览(二合)
复以二中指作如莲华叶相。此名法波罗蜜印。诵此真言。
唵(引)嚩日啰(二合)达里摩(二合)呬里(二合)
复以二中指相缠二大指亦尔。此名羯磨波罗蜜印。诵此真言。
唵(引)嚩日啰(二合)羯里摩(二合)恶。
诵此真言已。阿阇梨言我今灌顶。如是以印安额上顶后右耳左耳。次诵阿阏佛真言作触地印。宝生佛真言作施愿印。无量光佛真言作入定印。不空成就佛真言作无畏印。复诵忿怒真言。
唵(引)捺啰(二合)
以二手各作金刚拳。令头指少屈。安心上项上复胸上额上。如系华鬘以为拥护。复用二手两边弹指。即指掌作欢喜相。诵此欢喜真言。
唵(二合)嚩日啰(二合)睹瑟也(二合)斛。
复想阿字变成月轮。轮有恶字变成羯磨金刚杵。即结羯磨印诵此真言。
唵(引)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)僧誐啰(二合)贺嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)摩努多览嚩日啰(二合)达里摩(二合)誐野乃嚩日啰(二合)羯里摩(二合)迦鲁婆嚩。
以二手作金刚拳。诵金刚嬉戏真言。
唵(引)嚩日啰(二合)罗(引)细(引)吽唵(引)嚩日啰(二合)摩(引)罗吽。
唵(引)嚩日啰(二合)诣帝(引)吽唵嚩日啰(二合)涅里(二合)帝曳(二合)吽。
唵(引)嚩日啰(二合)补瑟闭(二合引)吽唵嚩日啰(二合)度闭(引)吽。
唵(引)嚩日啰(二合)祢闭吽唵(引)嚩日啰(二合)巘弟(引)吽。
复诵内外供养真言。
唵(引)阿迦(引)鲁(引)目欠萨里嚩(二合)达里摩(二合引)拏(引)阿(引)儞也(二合引)努怛半(二合)曩怛嚩(二合引)
复作观想。想自心上出一月轮。轮上有真言如华鬘相。各有光明如轮内然灯。及曼拏罗一切贤圣皆有光明如是想已即作持诵。献阏伽水诵阏伽真言。献饮食等五种供养诵本真言。如是讫已左手执铃。诵铃真言。
唵(引)嚩日啰(二合)建致啰拏多钵啰(二合)拏多三钵啰(二合引)啰拏多没驮刹怛啰(二合)钵啰(二合)左(引)里儞(引)钵啰(二合)惹拏(二合)播(引)啰弥多曩(引)那婆嚩(二合)婆(引)吠(引)嚩日啰(二合)驮啰讫里(二合)那野(引)嚩睹(引)洒尼吽吽吽。
诵此真言已。复用右手掷金刚杵。诵此真言。
唵(引)萨里嚩(二合)怛他(引)誐多悉地嚩日啰(二合)三摩野底瑟姹(二合)曀沙怛鑁(二合)驮(引)啰野(引)弥底呬呬呬呬吽。
复诵赞叹五如来真言曰。
阿刍毗也(二合)嚩日啰(二合)摩贺(引)惹拏(二合)曩嚩日啰(引)驮睹摩贺(引)没驮怛里(二合)曼拏罗怛里(二合)嚩日啰(二合)誐啰也(三合)具(引)沙嚩日啰(二合)曩谟(引)娑睹(二合)帝。
吠鲁左曩摩贺(引)秫驮嚩日啰(二合)扇(引)多摩贺啰帝(引)钵啰(二合)讫里(二合)底钵啰(二合)婆(引)娑嚩(二合)啰达里摩(二合引)祢(引)舍嚩日啰(二合)曩谟娑睹(二合)帝啰怛曩(二合)啰(引)惹酥俨鼻里也(二合)佉嚩日啰(二合引)迦舍酥儞里摩(二合)罗娑嚩(二合)婆(引)嚩秫驮儞里隶(二合引)波婆(引)沙玉呬也(二合)曩谟(引)娑睹(二合)帝。
嚩日啰(二合)弥多摩贺(引)啰(引)惹儞里嚩(二合)羯罗波(二合)佉嚩日里(二合)尼啰(引)誐播(引)啰弥多(引)钵啰(二合)钵多(二合)婆沙嚩日啰(二合)曩谟(引)娑睹(二合)帝。
阿目佉嚩日啰(二合)僧没驮萨里嚩(二合引)舍(引)波里布啰迦秫驮娑嚩(二合)婆(引)嚩三部多嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)曩谟(引)娑睹(二合)帝。
诵赞佛已。其阿阇梨发勇猛心如彼本尊。所有饮食洗浴坐具卧具。及于经行一切之事。皆依本尊秘密修习。从早辰日中日没。如是三时持诵。并结印相作供养已。复作观想。至第四时亦如是供养。即以此善所作功德。回向实际及众生界。随意所求无不成就。即诵发遣真言。
唵(引)讫里(二合)睹(引)嚩萨里嚩(二合)萨怛嚩(二合引)啰他(二合)悉地那怛嚩(二合引)野他(引)努誐(引)誐蹉特鑁(二合)没驮尾沙焰布曩(引)啰(引)誐摩曩(引)野左。
作发遣印。于自顶上散其印。复诵此真言。
唵(引)摩(引)里支(引)目。
次诵百字真言。作自拥护身口意。真言曰。
唵(引)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)三摩野摩努波(引)罗野嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)怛吠(二合引)努波底瑟姹(二合)涅里(二合)跓(引)弥(引)婆嚩酥睹瑟喻(二合引)弥(引)婆嚩阿努啰讫睹(二合引)弥(引)婆嚩酥布(引)瑟喻(二合引)弥(引)婆嚩萨里嚩(二合)悉地弥钵啰(二合)野蹉萨里嚩(二合)羯里摩(二合)酥左弥(引)唧多室里(二合)焰俱鲁吽贺贺贺贺斛(引)婆誐鑁萨里嚩(二合)怛他(引)誐多嚩日啰(二合)摩(引)弥(引)门左嚩日里(二合)婆嚩摩贺(引)三摩野萨怛嚩(二合)恶。
如是持诵依法轨仪。所欲所求一切成就。
复有成就法。依前[巾*(穴/登)]像仪则。一一观想已。复想自心之上有一月轮。轮上有第十二微妙梵字。于字头上有日月二曜。出种种光明。其光变成天人师。即献供养。复想一切之法而无有我。诵此真言。
唵(引)娑嚩(二合)婆(引)嚩秫弟。
诵真言已复入三昧。唯有清净实性真空之如。心境冥合离诸分别。复观前梵字变成无忧树。于此树上有甘露瓶。瓶有[牟*含]字化成摩里支菩萨。依此相仪观想自身。亦成摩里支菩萨。深黄色亦如阎浮檀金色。或如日初出之色。顶戴宝塔着红天衣。耳环腕钏宝带璎珞种种庄严。八臂三面三目。唇如曼度迦花色放大光明。于宝塔内有毗卢遮那佛。戴无忧华鬘。左手持罥索弓无忧树花枝及线。右手持金刚杵针钩箭。正面善相微笑。深黄色或檀金色。眼相修长唇如朱色作大勇猛相。左面猪容忿怒丑恶。利牙外现出舌颦眉令人怕怖。右面深红如莲华宝色。出最上光明慈颜和悦如童女相。手作毗卢印乘彼猪车。立如舞蹈势。菩萨下复有风轮。轮有贺字。此字变成罗睺大曜如日月蚀。作观想时昼对日夜对月。彼毗卢佛有四菩萨四方围绕。东方菩萨真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)嚩多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺(引)贺目契阿迦里沙(二合)野[口*弱]娑嚩(二合)贺。
如是此菩萨红色着红天衣。三面一猪。面各三目四臂。左手持罥索无忧树枝。右手持针金刚钩。意欲降伏皆得成就。南方菩萨真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)嚩多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)喃(引)目欠满驮满驮吽娑嚩(二合引)贺。
如是此菩萨身作黄色着黄天衣。左手持罥索金刚杵。右手持无忧树枝及针。缝恶者口眼。西方菩萨真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)嚩多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)努瑟吒(二合)喃(引)娑旦(二合)婆野鑁娑嚩(二合引)贺。
如是此菩萨衣服身色如前不异。右手持金刚杵及针。左手持无忧树枝及罥索。能禁缚一切恶者。北方菩萨真言曰。
唵(引)摩(引)里支(引)嚩多(引)隶嚩那(引)隶嚩啰(引)隶嚩啰(引)贺目契萨里嚩(二合)萨怛鑁(二合引)弥(引)嚩舍摩(引)曩野斛(引)娑嚩(二合引)贺。
如是此菩萨衣色如先。身如初日之色。右手持箭及金刚杵。左手持无忧树枝及弓。敬爱一切众生。彼阿阇梨应如是观想。彼四大菩萨智慧神力难可度量。于曼拏罗请召时。用金刚钩印及本真言。如前仪则。诸持诵阿阇梨。若依摩里支成就法行。精进修习勇猛不退无缺犯。如是众生令得菩萨清净大智。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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