赞法界颂(八十七颂)
圣龙树菩萨造
归命十方佛法身及报化
愿共诸众生速成法界性
轮回三恶道法界理凝然
本来常清净诸相不能迁
寂静如虚空处处悉周遍
体皆离彼此非深复非浅
乳未转变时酥醍醐不见
烦恼未伏除法界无由显
如酥处乳中酥本妙光莹
法界烦恼覆圆满体清净
如灯被障碍非能照余物
无明恒覆心法界非明了
如灯离障碍处处物能照
烦恼破坏时真如恒显现
初中及最后二障不能扰
如净琉璃珠恒时光照曜
光明物所障被障明非见
法界烦恼覆真如理难显
圆寂体光洁轮回不能染
勤求趣法界轮回非能揜
如米糠缠裹谷体米非无
烦恼覆真如真如烦恼有
如谷去其糠米体自然见
若离烦恼糠法界理方显
法界非世间亦非虚妄见
如人饮甘露热恼悉皆除
若证法界性烦恼热皆弃
灭除烦恼焰法界甘露现
一切有情中高下皆平等
体实果不生执种果非有
智慧出生时有为非法界
法界本无处究竟方可证
清净恒光洁日月皆莹净
法界无垢染如龙夜雨尘
况似罗睺面光明恒灿然
譬如火浣布处火能离染
垢去布犹存光明转莹净
贪爱令心染虚妄有轮回
亦如火浣布真空妄非有
三毒生死本智慧火能烧
法界体常有朗然恒照曜
烦恼染称垢世尊恒所宣
垢灭真如显如汲地中泉
法界体无垢根随能覆藏
若除烦恼尽莹净叵难量
法界本无我二形及女男
体无虚妄执何处更思惟
法界离憎爱根尘境本无
虚妄执为因差别从此生
真空非苦恼贪爱苦恼因
怀孕在于腹婴子未言见
二障覆真如法界不能证
种种生疑虑见慢及恚痴
妄计有真实真实计非有
兔角体非有妄执令真实
法界离妄执妄执真非有
如色必破坏微尘犹可知
法界非破坏三时不能得
有生还有灭荣辱亦皆随
法界非生灭云何言所知
兔角本非有三世犹可思
真空非兔角思虑不能知
真空称善逝色相悉皆亡
应化随缘有修因离执非
圆通如日月水现影皆同
色声双泯绝差别云何有
三世可寻思生缘时决定
若悟己身法己身云何有
如水居热际处热觉悟非
寒际理亦然圆通皆如是
心恒烦恼覆迷惑不能了
若离烦恼缠觉悟而非有
如眼观诸色离障能照曜
真空理亦然照曜离生灭
耳识闻于声离妄及分别
法界性亦然分别妄非有
鼻能嗅诸香妄执性非有
色相二俱亡真空亦如是
舌根自性空味界恒远离
识空体亦然法界理如是
身根自性净冷暖触非有
法界理亦然触处常远离
意缘法称最自性恒远离
诸法性本空圆通理如是
见闻及觉知相应法亦空
了绝诸妄想见闻理亦非
根尘起妄执清净体源无
迷执有根尘根尘理非有
世间并出世空性本无差
我法由迷起遍计自轮回
法界理清净贪嗔痴本无
迷悟从心起三毒法假名
迷执自缠缚了达假名智
菩提非近远三世理非有
烦恼笼迷执世尊经所宣
智生惑染灭妄执勿相缠
去来执最胜体空犹可思
菩提非妄执正证亦知非
水乳同一处鹅饮乳非杂
生空烦恼离二障亦非杂
妄执我非无了达本非有
涅盘清净理二我俱非立
三檀齐修施尸罗离过非
忍因端正果精进勇勤依
静虑令心止般若用无疑
愿兼方便力安住胜菩提
菩提难妄执真空生灭无
了达空本性二相亦非有
乳糖离甘蔗离蔗糖非有
三乘趣菩提离种体非有
守护稻谷种芽茎必得生
守护菩提种菩提从此起
譬如于黑月光明未能见
有情烦恼缠真如未明显
月初光虽有渐渐而增长
初地证菩提菩提未圆满
十五月圆满处处光皎洁
解脱显法身法身理无缺
染污意相应缠缚俱生灭
解脱一切障三世悟非有
初大僧祇满三檀普遍修
断除分别障欢喜智难俦
三业误兼犯防非重及轻
尸罗圆满戒离垢独标名
二障恒时染俱空慧刃除
发光能照曜破灭渐无余
远离根随染渐增焰慧威
菩提称最胜烧照转光辉
真俗称二智相应互起违
合令无所碍难胜事恒时
十二缘生智巡环理趣全
甚深称最胜般若现于前
世俗二乘行久修道已明
相无功用满最后称远行
智用无分别恒时任运成
众魔降退散不动独彰名
善慧名无碍十方演法希
身云甘露雨应物最堪依
众德犹如水虚空喻似身
重粗皆蔽塞大法智称云
审谛轮回事孰能免业牵
要知无苦恼净土勿相缠
归命佛真子位登智慧云
细微皆断尽超苦离诸尘
灌顶诸光照根尘普遍身
金刚寂大定众苦勿相亲
大宝花王座俱胝众妙成
庄严皆普遍功德实难思
十力兼无畏三身四智圆
六通恒自在应物化机缘
照曜如圆月恒时焰炽燃
十方无不遍灿烂转光鲜
永绝缘生染恒时处涅盘
菩提称最胜化益物情欢
智用深如海随机现应身
水清来月影处处度迷津
况似颇胝宝随缘现影同
物情根有感周普事无穷
饿鬼恒饥渴不能见水泉
众生无少信宿业自萦缠
化现身诸相光明皆灿然
佛虽恒在世不睹宿无缘
晓了尘沙界根随染久无
二空殊胜智妙用化童愚
清净绝诸垢自他受用身
恒居色究竟利益五乘人
救护众生苦俱胝寿命长
二严无有尽功德叵难量
佛演一乘法随机悟浅深
莲花无垢染玉本绝瑕侵
少分而称赞广宣理趣玄
愿将诸功德普利施人天
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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