尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。
尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一念以非法行。于自眷属情无爱着何等名为治世正论。地神。尔时力尊相王为信相大子。说是偈言。
我今当说诸王正论为利众生
断诸疑惑一切人王诸天天王
应当欢喜合掌谛听诸王和合
集金刚山护世四镇起问梵王
大师梵尊天中自在能除疑惑
当为我断云何是人得名为天
云何人王复名天子生在人中
处王宫殿正法治世而名为天
护世四王问是事已时梵尊师
即说偈言汝今虽以此义问我
我要当为一切众生敷扬宣畅
第一胜论因集业故生于人中
王领国土故称人王处在胎中
诸天守护或先守护然后入胎
虽在人中生为人王以天护故
复称天子三十三天各以己德
分与是人故称天子神力所加
故得自在远离恶法遮令不起
安住善法修令增广能令众生
多生天上半名人王亦名执乐
罗刹魁脍能遮诸恶亦名父母
教诲修善示现果报诸天所护
善恶诸业现在未来现受果报
诸天所护若有恶事纵而不问
不治其罪不以正教舍远善法
增长恶趣故使国中多诸奸斗
三十三天各生嗔恨由其国王
纵恶不治坏国正法奸诈炽盛
他方怨敌竞来侵掠自家所有
钱财珍宝诸恶盗贼共来劫夺
如法治世不行是事若行是者
其国殄灭譬如狂象踏莲花池
暴风卒起屡降恶雨恶星数出
日月无光五谷果实咸不滋茂
由王舍正使国饥馑天于宫殿
悉怀愁恼由王暴虚不修善事
是诸天王各相谓言是王行恶
与恶为伴以造恶故速得天嗔
以天嗔故不久国败非法兵仗
奸诈斗讼疾疫恶病集其国土
诸天即便舍离是王令其国败
生大愁恼兄弟姊妹眷属妻子
孤迸流离身亦灭亡流星数堕
二日并现他方恶贼侵掠其土
人民饥饿多诸疾疫所重大臣
舍离薨亡象马车乘一念丧灭
诸家财产国土所有互相劫夺
刀兵而死五星诸宿违失常度
诸恶疾疫流遍其国诸受宠禄
所任大臣及诸群僚专行非法
如是行恶偏受恩遇修善法者
日日衰灭于行恶者而生恭敬
见修善者心不顾录故使世间
三异并起星宿失度降暴风雨
破坏甘露无上正法众生等类
及以地肥恭敬弊恶毁诸善人
故天降雹饥饿疫病谷米果实
滋味衰减多病众生充满其国
甘美盛果日日损减苦涩恶味
随时增长本所游戏可爱之处
悉皆枯悴无可乐者众生所食
精妙上味渐渐损减食无肥肤
颜貌丑陋气力衰微凡所食啖
不知厌足力精勇猛悉灭无有
懒惰懈怠充满其国多有病苦
逼切其身恶星变动罗刹乱行
若有人王行于非法增长恶伴
损人天道于三有中多受苦恼
起如是等无量恶事皆由人王
爱着眷属纵之造恶舍而不治
若为诸天所护生者如是人王
终不为是有行善者得生天中
行不善者堕在三涂三十三天
皆生焦热由王纵恶舍而不治
违逆诸天及父母敕不能正治
则非孝子起诸奸恶坏国土者
不应纵舍当正治罪是故诸天
护持是王以灭恶法修习善故
现世正治得增王位应各为说
善不善业能示因果故得为王
诸天护持邻王佐助为自为他
修正治国有坏国者应当正教
为命及国修行正法不应行恶
恶不应纵所有余事不能坏国
恶因多奸然后倾败若起多奸
坏于国土譬如大象坏莲华池
怨恨诸天故天生恼起诸恶事
弥满其国是故应随正法治世
以善化国不顺非法宁舍身命
不爱眷属于亲非亲心常平等
视亲非亲和合为一正行名称
流布三界正法治国人多行善
常以善心仰瞻国王能令天众
具足充满是故正治名为人王
一切诸天爱护人王犹如父母
拥护其子故令日月五星诸宿
随其分齐不失常度风雨随时
无诸灾祸令国丰实安乐炽盛
增益人民诸天之众以是因缘
诸人王等宁舍身命不应为恶
不应舍离正法珍宝由正法宝
世人受乐常当亲近修正法者
聚集功德庄严其身于自眷属
常知止足当远恶人修治正法
安止众生于诸善法教敕防护
令离不善是故国土安隐丰乐
是王亦得威德具足随诸人民
所行恶法应当调伏如法教诏
是王当得好名善誉善能摄护
安乐众生
尔时如来复为地神。说往昔因缘。而作偈言。
我昔曾为转轮圣王舍四大地
及以大海又于是时以四天下
满中珍宝奉上诸佛凡所布施
皆舍所重不见可爱而不舍者
于过去世无数劫中求正法故
常舍身命又过去世不可议劫
有佛世尊名曰宝胜其佛世尊
般涅槃后时有圣王名曰善集
于四天下而得自在治正之势
尽大海际其王有城名水音尊
于其城中止住治化夜睡梦中
闻佛功德及见比丘名曰宝冥
善能宣畅如来正法所谓金光
微妙经典明如日中悉能遍照
是转轮王梦是事已即寻觉寤
心喜遍身即出宫殿至僧坊所
供养恭敬诸大圣众问诸大德
是大众中颇有比丘名曰宝冥
成就一切诸功德不尔时宝冥
在一窟中安坐不动思惟正念
读诵如是金光明经时有比丘
即将是王至其所止到宝冥所
时此宝冥故在窟中形貌殊特
威德炽然即示王言是窟中者
即是所问宝冥比丘能持甚深
诸佛所行名金光明诸经之王
时善集王即寻礼敬宝冥比丘
作如是言面如满月威德炽然
惟愿为我敷演宣说是金光明
诸经之王时宝冥尊即受王请
许为宣说是金光明三千大千
世界诸天知当说法悉生欢喜
于净微妙鲜絜之处种种珍宝
厕填其地上妙香水持用洒之
散诸好华遍满其处王于是时
自敷法座悬缯幡盖宝饰交络
种种微妙殊特末香悉以奉散
大法高座一切诸天龙及鬼神
摩睺罗伽紧那罗等即雨天上
曼陀罗华遍散法座满其处所
不可思议百千万亿那由他等
无量诸天一时俱来集说法所
是时宝冥寻从窟出诸天即时
以娑罗华供养奉散宝冥比丘
是时宝冥净洗身体着净妙衣
至法座所合掌敬礼是法高座
一切天王及诸天人雨曼陀罗
大曼陀罗摩诃曼殊众妙宝华
无量百千种种妓乐于虚空中
不鼓自鸣宝冥比丘能说法者
寻上高座结跏趺坐即念十方
不可思议无量千亿诸佛世尊
于诸众生兴大悲心及善集王
所得王领尽一日月所照之处
时说法者即寻为王敷扬宣说
是妙经典是时大王为闻法故
于比丘前合掌而立闻于正法
赞言善哉其心悲悼涕泪交流
寻复踊悦心意熙怡为欲供养
此经典故尔时即提如意珠王
为诸众生发大誓愿愿于今日
此阎浮提悉雨无量种种珍异
瑰琦七宝及妙璎珞以是因缘
悉令无量一切众生皆受快乐
即于尔时寻雨七宝及诸宝饰
天冠耳珰种种璎珞甘馔宝座
悉皆充满遍四天下时王善集
即持如是满四天下无量七宝
于宝胜佛遗法之中以用布施
供养三宝尔时为王说法比丘
于今现在阿閦佛是时善集王
听受法者今则我身释迦文是
我于尔时舍此大地满四天下
珍宝布施得闻如是金光明经
闻是经已一称善哉以此善根
业因缘故身得金色百福庄严
常为无量百千万亿众生等类
之所乐见既得见已无有厌足
过去九十九亿千劫常得作于
转轮圣王亦于无量百千劫中
常得王领诸小国土不可思议
劫中常作释提桓因及净梵王
复得值遇十力世尊其数无量
不可称计所得功德无量无边
皆由闻经及称善哉如我所愿
成就菩提正法之身我今已得
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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