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第440部大乘密严经

大乘单译经 | 作者：唐中天竺沙门地婆诃罗 [投稿]

第一卷第二卷第三卷

　　大乘密严经 卷上

　　密严会品第一

　　如是我闻：一时，佛住出过欲、色、无色、无想，于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道、二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲华之宫，为无量佛手亲灌顶。其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

　　尔时，如来应正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映，成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相，分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。

　　尔时，世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：“如实见，今此国土名为密严，是中菩萨从色、无色、无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定，意生之身、神足力通以为严饰，无窍隙无骨体，如日月虹电、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、诃利多罗占波迦孔雀华月、镜中之像，住于诸地净有漏因，三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。”

　　尔时，如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于今者欲有所问，惟愿如来，哀许为说。”

　　佛告之言：“善哉！善哉！恣汝所问，常为开演。”

　　时，如实见即白佛言：“世尊，唯此佛土，出过欲、色、无色、无想众生界耶？”

　　佛言：“善男子，上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，过如是国复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见，非唯汝今于佛国土菩萨众会，心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶，心生希有念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。”

　　尔时，会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于如来应正觉所欲问少法，愿佛慈哀，为我宣示。”

　　佛言：“金刚藏，汝于我所欲有所问，如来应正等觉，当顺汝心，为汝开演。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊，佛菩提者是何句义？所觉是何请说？第一义境示法性佛，除去来今在行地者，色相之见及取著外论：行分别境，起微尘胜性、自在、时、方、虚空，我意根境和合，如是诸见。复有计著，无明、爱、业，眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中，复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊，说离五种识所知相，能于诸法最自在者，佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟，所知五种而成正觉。”

　　尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！金刚藏，十地自在超分别境，有大聪慧，能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念，请问于我。有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘，皆悉不见，蕴粗鄙故，如来者常法身故。善哉！佛子，汝能善入甚深法界。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”

　　佛言：“善男子，金刚三昧藏胜自在者，如来非蕴亦不异蕴，非依蕴非不依蕴，非生非灭，非智非所知，非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子，色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫，受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰，譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解；想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观，犹如兔角、石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色，唯想妄见，寤即非有；无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶，既除中无有实；行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师、若幻师弟子，以草木等物，幻作于人及诸象马，种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者；识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。

　　“金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。过、现、未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间，此性常在，名法住性，亦名法尼夜摩性。金刚藏，云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故，又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故，诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度，不断佛种，不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智、定、意身、力、通自在皆得具足。譬如空月，影遍众水；佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国，如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药，及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见；如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“根蕴如蛇聚，境界缘所触，

　　痴爱业以生，众习缚难解。

　　心及诸心法，动虑恒不安，

　　觉观所缠绕，如龙共盘结，

　　嗔毒从此兴，譬如炎盛火。

　　诸修观行者，为舍众蕴法，

　　于此常谛观，一心而不懈。

　　譬如虚空中，无树而有影，

　　风衢与鸟迹，此见悉为难；

　　能造及所造，色与非色法，

　　于彼见如来，其难亦如是。

　　真如实际等，及诸佛体性，

　　内证之所行，超诸语言境。

　　涅槃名为佛，佛亦名涅槃，

　　离诸分别想，云何而可见？

　　碎末于金矿，矿中不见金，

　　智者巧融炼，真金方乃显；

　　分剖于诸色，乃至为微尘，

　　及析求诸蕴，若一若异性，

　　佛体不可见，亦非无有佛。

　　定者观如来，三十二相具，

　　若乐等众事，施作皆明显，

　　是故不应说，如来定是无。

　　三昧一缘佛，善因善根佛，

　　一切世胜佛，及正等觉佛，

　　如是五种佛，所余皆变化。

　　三十二胜相，如来藏具有，

　　是故佛非无，定者能观见。

　　出过于三界，无量诸佛国，

　　如来微妙刹，净佛子充满，

　　禅慧互相资，以成坚固性，

　　游于密严土，思惟佛威德。

　　密严中之人，一切同于佛，

　　超过刹那坏，恒游三昧中。

　　世尊有大定，湛然而正受，

　　相好诸功德，内外以庄严。

　　众谓佛化身，从于兜率降，

　　佛常密严住，像现从其国，

　　住真而正受，随缘众像生。

　　如月在虚空，影鉴于诸水，

　　如摩尼众影，色合而明现；

　　如来住正定，现影亦复然。

　　譬如形与像，非一亦非异；

　　如是胜丈夫，成于诸事业，

　　非微尘胜性，非时非自在，

　　亦非余缘等，而作于世间。

　　如来以因性，庄严其果体，

　　随世之所应，种种皆明现，

　　游戏于三昧，内外无不为。

　　山川及林野，朋友诸眷属，

　　众星与日月，皎境而垂象，

　　如是诸世间，身中尽包纳，

　　复置于掌内，散掷如芥子。

　　佛于定自在，牟尼最胜尊，

　　无能作世间，唯佛之所化。

　　盲暗无知者，驰流妄分别，

　　计著于有无，若我及非我，

　　或言一切坏，或言少分灭，

　　如是诸人等，常自害其身，

　　云何于此中，而生是诸见？

　　佛是遍三界，观行之大师，

　　观世如干城，所作众事业，

　　亦如梦中色，渴兽所求水，

　　因于种种业，风绳而进退。

　　佛于方便中，自在知见者，

　　譬如工巧匠，善守于机发，

　　亦如海船师，执拖而摇动。

　　如来最微妙，寂静无有边，

　　超诸有著根，净根之所证。

　　是修行定者，微妙定所依，

　　一切观行人，明了心中住。

　　佛体最清净，非有亦非无，

　　远离于限量，及以能所觉。

　　妙智相应心，最上之境界，

　　知相皆无性，是即见如来。

　　破诸相应心，不著于三昧，

　　住于无染路，一切皆无染。

　　诸天乾闼婆，阿修紧那罗，

　　仙人及外道，赞叹而供养。

　　于彼不耽求，而兴世间业，

　　以住本清净，相应妙理中。

　　天人等见者，变化之所作，

　　佛非彼此现，而同于日月。

　　住于圆应道，现除诸贡高，

　　异学各不同，随宜而摄御。

　　种种众智法，王论三毗陀，

　　悉是诸如来，定力持而说。

　　国王王臣等，乃至山林处，

　　所有诸仪则，皆从佛出生。

　　十方众宝藏，出生清净宝，

　　悉是天中天，自在威神故。

　　一切三界中，有诸明智者，

　　种种方便业，因佛而成就。

　　现从兜率降，婇女众围绕，

　　歌舞共欢娱，日夜常游集；

　　或如坚利智，舍陵波居士，

　　执世之直绳，与夺而招放；

　　虽于一切处，现为明智者，

　　而在密严中，寂然无动作。

　　此大牟尼境，凡愚异分别，

　　譬如翳目人，亦犹众渴兽，

　　如世观于幻，梦中诸所取。

　　天中天境界，佛子见其真，

　　如是观行人，如从于睡觉。

　　那罗与伊舍，梵天娑旦那，

　　难陀鸠摩罗，劫比首迦等，

　　处定而思审，于此常迷惑；

　　去来现在世，一切诸牟尼，

　　习气覆于心，亦所不能见。

　　善哉金刚藏，普行诸地中，

　　复以佛威神，而居密严土，

　　是汝之境界，我今为汝说：

　　或有妄分别，胜性与微尘，

　　如工作诸物，种种诸形相。

　　生唯是法生，灭亦唯法灭，

　　妄计一切物，细尘能造作。

　　因能了于果，譬如灯照物，

　　先不得其相，后坏亦复然。

　　非于过去中，有体而可得，

　　未来亦如是，离缘无有性。

　　一一诸缘内，遍求无有体，

　　不见性有无，亦无无有见。

　　于蕴瓶衣等，微细而分别，

　　三百有六十，邪宗坏正道，

　　往来生死中，无有涅槃法。”

　　妙身生品第二之一

　　尔时，如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”

　　金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！仁主，能请我说入于密严无我之法。仁主，先应觉了诸分别境，是心之相，于境界中舍诸分别。仁主，一切世间，是分别见见世间体，即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法，主应善听。”即说偈言：

　　“一切诸世间，譬如热时焰，

　　以诸不实相，无而妄分别。

　　觉因所觉生，所觉依能现，

　　离一则无二，譬如光共影。

　　无心亦无境，量及所量事，

　　但依于一心，如是而分别。

　　能知所知法，唯知心妄计，

　　若了所知无，能知即非有。

　　心为法自性，及人之所浊，

　　入于八地中，而彼得清净。

　　九地行禅定，十地大开觉，

　　法水灌其顶，而成世所尊。

　　法身无有尽，是佛之境界，

　　究竟如虚空，心识亦如是，

　　无尽亦无坏，众德以庄严，

　　恒住不思议，密严诸佛土。

　　譬如瓶破已，瓦因而显现，

　　瓦破显于尘，尘析极微显，

　　如是因有漏，而成无漏法。

　　如火烧尽木，复于余处燃，

　　味于不动智，转依离分别，

　　密严佛国中，如是而常现。

　　不生众品类，莫住于世间，

　　舍于一切见，归依此无我。

　　断诸相续流，无生亦无坏，

　　尽于一切见，归依此无我。

　　诸患皆已息，寂住不思议，

　　净于一切见，归依此无我。

　　世间种种法，本来无我性，

　　非由击坏无，及喻之所显。

　　如火焚薪已，自于是中灭，

　　观察于三界，无我智亦然。

　　是名现法乐，圣人自智境，

　　依此入诸地，净除无始恶，

　　舍离世所依，出世而安住，

　　其心转清净，恒居密严土。”

　　尔时，如实见菩萨及诸王众俱作是言：“金刚自在，我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。”

　　于是金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：

　　“佛体非是有，亦非无有佛！

　　蕴树已焚烧，魔军咸退殄，

　　住于如来地，密严之妙国，

　　所觉净无垢，仁主可归依。

　　远离诸分别，证于无处所，

　　密严诸定者，仁主可归依。

　　密严胜净刹，众圣之依处，

　　观行者充满，应归此严土。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主，已得住地，诸观行者观一切世间，如缋像中而有高下，如梦所见端正女色，如石女人忽梦己身诞育于子，如乾闼婆城内诸所施为，如旋火成轮，如空中垂发，如幻化所作人马等形树林华果，如浮云之影，如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。

　　“仁主，世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息；阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主，是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿，军众山林枝叶华果如是等处，多是一时或次第取，若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”

　　于是金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：

　　“善哉如实慧，于斯微妙法，

　　从我已听闻，心净能开了。

　　十方一切国，诸王众会中，

　　汝当随所应，广为其宣说。

　　若人闻法已，渐净阿赖耶，

　　或作人中王，转轮四天下；

　　或复为帝释，兜率须夜摩；

　　乃至自在宫，而为欲天主；

　　或为色界主，及生无色天，

　　无想众生中，受诸禅定乐；

　　证真而不住，譬如师子吼，

　　众定皆自在，喜乐以相应；

　　一心求密严，不染著三界，

　　至于密严已，渐次而开觉；

　　转依获安乐，寂静常安住，

　　无量诸佛子，围绕以庄严，

　　为法自在王，众中之最上。

　　非如外道说，坏灭为涅槃，

　　坏应同有为，死有复生过。

　　十业上中下，三乘以出生，

　　最上生密严，诸地转增进，

　　得解脱智慧，如来微妙身，

　　云何说涅槃，是灭坏之法？

　　涅槃若灭坏，众生有终尽，

　　众生若有终，是亦有初际。

　　应有非生法，而始作众生，

　　无有非众生，而生众生界。

　　众生界既尽，佛无尔焰法，

　　是则无能觉，亦无有涅槃。

　　妄计解脱者，而说于解脱，

　　譬如种已焦，灯灭及薪尽。

　　彼说解脱性，是坏有成无，

　　于解脱妙乐，远离不能证。

　　遍处及诸禅，无色无想定，

　　逆顺而入出，力通皆自在，

　　于彼不退还，亦不恒沉没，

　　审知诸法相，诸地得善巧，

　　如是而庄严，而来密严国。

　　若言解脱性，坏有以成无，

　　斯人住诸有，毕竟不能出；

　　亦坏三和合，因等四种缘，

　　眼色内外缘，和合所生识，

　　世间内外法，互力以相生，

　　如是等众义，一切皆违反。

　　若知唯识现，离于心所得，

　　分别不现前，亦不住其性；

　　是时攀缘离，寂然心正受，

　　舍于世间中，所取能取见；

　　转依离粗重，智慧不思议，

　　十种意生身，众妙为严好，

　　作三界之主，而来密严国。

　　色心及心法，不相应无为，

　　内外众世间，谛观无别异，

　　如是诸智者，来于密严国。

　　相名与分别，正智及如如，

　　定者能明照，体性皆平等，

　　入佛所赞扬，密严之净国。

　　若坏三和合，及以四种缘，

　　不固于自宗，同诸妄分别。

　　恶习分别者，彼之五种论，

　　譬喻不成立，诸义皆相违，

　　五种悉成过，惑乱于智眼，

　　颠倒不颠倒，同异法斯坏。

　　舍离于自宗，依止他宗法，

　　初际等诸见，皆从灭坏生。

　　大王应当知，众生在诸有，

　　如轮而运转，初际不可得。

　　如来以悲愿，普应诸有缘，

　　如净月光明，无处不周遍，

　　各顺其根性，随宜而说法，

　　涅槃若坏灭，佛有何功德？

　　增上有三种，解脱亦复然，

　　四谛及神足，念处无碍解，

　　四缘无色住，根力及神通，

　　觉支诸地等，有为无为法，

　　乃至众圣人，皆依识而有；

　　苦法苦观智，及苦随生智，

　　集智三亦然，灭道亦如是；

　　如是十二种，名之为现观。

　　学人数有十，第八七返生，

　　家家一往来，一间而灭度，

　　中般与生般，有行及无行，

　　上流于处处，然后般涅槃；

　　如是一切种，诸智之品位，

　　修行观行者，下中上不同。

　　菩萨增上修，功业最殊胜，

　　十一与十二，乃至于十六。

　　此诸修定者，复渐灭于心，

　　所尽非是心，亦非心共住，

　　未来心未至，未至故非有，

　　心缘不和合，非此非彼生，

　　第四禅无心，有因不能害。

　　有因谓诸识，意识及五种，

　　妄想不自觉，犹如波浪生，

　　定者观赖耶，离能所分别，

　　微妙无所有，转依而不坏，

　　在于密严中，如月恒明显。

　　密严诸智者，与佛常共俱，

　　恒游定境中，一味无差别。

　　密严定者处，定力生于彼，

　　是故应修习，相应妙定心。

　　欲界有六天，梵魔十二处，

　　无色及无想，一切诸地中，

　　若生密严国，于彼为天主。

　　欲求密严土，当修十种智，

　　法智随生智，世俗知他心，

　　及苦集灭道，尽智无生智。

　　仁者真实见，舍君罗帝族，

　　与甘蔗月王，种姓无殊异。

　　当求密严国，勿怀疑退心，

　　如羊被牵拽，喘惧而前却。

　　意在于身中，似幻兽而住，

　　亦如幻为树，河中之苇荻；

　　如王戏园苑，运动诸身分，

　　意及于意识，心心法共俱，

　　譬如空中云，共聚而无实。

　　种子赖耶识，诸习所缠覆，

　　譬如摩尼宝，随缘现众色，

　　离住众生身，体净而无垢，

　　是决定种姓，亦为大涅槃。

　　名因于相生，相从因缘起，

　　以诸形相故，而起于分别。

　　分别从二因，外相心习气，

　　第七末那识，应知亦复然。

　　诸根意缘会，发生于五识，

　　心法共相应，如是身中住。

　　正智常观察，一切诸世间，

　　从于如是因，而生彼诸果。

　　真如非异此，诸法互相生，

　　与理相应心，明了而观见。

　　此即是诸法，究竟真实性，

　　亦为妄所计，一切法不生。

　　诸法性常空，非无亦非有，

　　如幻及阳焰，干城等众物。

　　种种诸形相，名句及文身，

　　如是执著生，成于遍计性。

　　根境意和合，熏习成于种，

　　与心无别异，诸识从此生，

　　资于互因力，是谓依他起。

　　内证真实智，现前所住法，

　　是即说圆成，众圣之境界，

　　佛及诸佛子，证此名圣人。

　　若人证斯法，即见于真际，

　　唱言生已尽，梵行皆已立，

　　所作莫不成，永离于诸有；

　　解脱一切苦，灭除众怖畏，

　　生法二无我，善能明了知；

　　普烧诸习气，永断于分别，

　　从于无始来，戏论而积聚，

　　无量众过恶，一切皆已除。

　　譬如热铁团，热去铁无损，

　　解脱者亦尔，惑尽而清凉，

　　入于无漏界，密严之妙土。

　　此土最微妙，非余所能及，

　　佛与诸菩萨，清净之所居，

　　三昧乐现前，以此而为食。

　　欲生斯土者，当修真实观，

　　复为诸有缘，如理广宣说。

　　名生本于相，相起复从缘，

　　种种诸分别，皆因相而有。

　　根境瓶衣等，蕴法所合成，

　　分别从此生，了知而简异。

　　若动若非动，一切诸世间，

　　皆因痴暗生，愚冥以为体。

　　长短等诸色，音声与香界，

　　甘苦坚滑等，意识之所缘。

　　善与不善性，有为无为法，

　　乃至于涅槃，斯为智之境，

　　念念常迁转，皆依识以生。

　　譬如磁石力，吸铁令回转，

　　末那于藏识，当知亦复然。

　　如蛇有二头，各别为其业，

　　染意亦如是，执取阿赖耶，

　　能为我事业，增益于我所，

　　复与意识俱，为依而转谢。

　　身中暖触生，运动作诸业，

　　饮食及衣服，随事而受用，

　　腾跃或歌舞，种种自欢娱，

　　持诸众生身，斯由意功力。

　　于如梦翳等，一切诸境界，

　　起种种分别，不知唯自心。

　　如人在空中，走索以游戏，

　　飘危不安固，分别亦如是，

　　分别无所依，但行于自境。

　　譬如镜中像，识种种而见，

　　愚夫此迷惑，非诸明智者。

　　仁主应当知，此三皆识现，

　　于斯远离处，是即名真实。

　　持进菩萨等，及圣目乾连，

　　遍观诸亿刹，种种皆严好，

　　于彼庄严中，此土最殊胜。

　　极乐及现喜，乃至于下方，

　　无量亿土中，诸佛所称赞，

　　皆言密严国，威德化自然，

　　无始亦无终，本昔如来地，

　　出过于三有，寂静无所为，

　　自利及利他，功业悉成满，

　　非不此成佛！欲中施佛事，

　　要从于密严，化为无量亿，

　　常依于正定，游戏诸神通，

　　一切国土中，如月无不见，

　　随诸众生类，所应而化益。

　　十地华严等，大树与神通，

　　胜鬘及余经，皆从此经出。

　　此经最殊胜，众经莫能比，

　　仁主及诸王，宜应尽尊敬！

　　欲色无色界，无想等天宫，

　　佛已超过彼，而依密严住。

　　此土诸宫殿，如莲备众饰，

　　是一切如来，净智之妙相。

　　佛及诸菩萨，常在于是中！

　　世尊恒住禅，寂静最无上，

　　依自难思定，现于众妙色，

　　色相无有边，非余所能见。

　　极乐庄严国，世尊无量寿，

　　诸修观行者，色相皆亦然。

　　或见天中天，赫奕含众彩，

　　诃利占波色，真金明月光，

　　孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等；

　　或见身羸瘦，弊服寝茅中；

　　或如千日光，处大莲华上；

　　或见诸菩萨，顶饰龙王髻；

　　或以帝青宝，庄严为宝冠；

　　或见轮幢文，鱼螺等众相；

　　或见光丽色，如霓而拖空；

　　或见以须弥，置之于右掌；

　　或持大海水，其状如牛迹；

　　或见作人王，冕服当轩宇，

　　辅佐众围绕，共宣于国化；

　　或见诸菩萨，最上修行者，

　　说于自境界，先佛所知法；

　　或说以智定，速转于所依，

　　得如幻之身，种种皆无碍；

　　或示了于境，断诸取著业，

　　诸见皆已除，不受于诸有，

　　譬如膏炷尽，灯灭而涅槃；

　　或有示修行，一切波罗蜜，

　　衍那之大会，周给无穷尽，

　　苦行持戒等，种种诸仪则。

　　极乐庄严国，人非胎藏生，

　　身相如真金，光色常圆满。

　　瑜伽自在者，安乐及光明，

　　斯人之境界，百分无其一。

　　极乐中之人，自然随念食，

　　牟尼胜自在，定为甘露味。

　　宝树名如意，游憩于其下，

　　妙金为碎末，布地以庄严，

　　地莲及众华，数荣而菡萏，

　　如是具严饰，不可得为喻。

　　若人有净信，善巧行诸禅，

　　爱乐佛功德，专精以回向，

　　即于佛胜土，莲华而化生，

　　众相以庄严，皎镜无尘垢。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身、或现独觉身、或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲华，诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无；譬如天仙乾闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能睹，彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲华之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死、孤穷下贱、众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取；是能所取缧绁其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。

　　大乘密严经 卷中

　　妙身生品第二之余

　　尔时，普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天，密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益遂共同心，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者，愿为我说，一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作？为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相；若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力，作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑？是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱？为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时。无明爱业而得生起，诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻、如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首如起尸行，亦如木人因机动转，空中垂发旋火轮耶？”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：

　　“世间众色像，不从能作生，

　　非是矩鞞罗，因陀罗等作，

　　亦非大施会，祠祭之福果。

　　毗陀所说因，互违无定义，

　　亦复非无有，能持世间因。

　　所谓阿赖耶，第八丈夫识，

　　运动于一切，如轮转众瓶，

　　如油遍在麻，盐中有碱味，

　　亦如无常性，普遍于诸色，

　　沉麝等有香，日月光亦尔。

　　非能作所作，非有亦非无，

　　远离诸外道，一异等众见。

　　非智所寻求，不可得分别，

　　定心无碍者，内智之所证。

　　若离阿赖耶，即无有余识，

　　譬如海波浪，与海虽不异，

　　海静波去来，亦不可言一。

　　譬如修定者，内定清净心，

　　神通自在人，所有诸通慧，

　　观行者能见，非余之所了。

　　藏识亦如是，与转识同行，

　　佛及诸佛子，定者常观见。

　　藏识持于世，犹如线贯珠，

　　亦如车有轮，随于业风转。

　　陶师运轮杖，器成随所用，

　　藏识与诸界，共力无不成，

　　内外诸世间，弥纶悉周遍。

　　譬如众星象，布列在虚空，

　　风力之所持，运行常不息。

　　如空中鸟迹，求之不可见，

　　然鸟不离空，颉颃而进退，

　　藏识亦如是，不离自他身。

　　如海起波涛，如空含万象，

　　藏识亦如是，蕴藏诸习气。

　　譬如水中月，及以诸莲华，

　　与水不相离，不为水所著，

　　藏识亦复然，习气莫能染。

　　如目有童子，眼终不自见，

　　藏识住于身，摄藏诸种子，

　　遍持寿暖识，如云覆世间，

　　业用曾不停，众生莫能见。

　　世间妄分别，见牛等有角，

　　不了角非有，因言兔角无，

　　分析至微尘，求角无所有。

　　要待于有法，而起于无见，

　　有法本自无，无见何所待？

　　若有若无法，展转互相因，

　　有无二法中，不应起分别。

　　若离于所觉，能觉即不生！

　　譬如旋火轮，翳幻等众事，

　　皆因少所见，而生是诸觉；

　　若离于所因，此觉即无有。

　　名相互相系，习气无有边，

　　一切诸分别，与意而俱起，

　　证于真实境，习气心不生。

　　从于无始来，沉迷诸妄境，

　　戏论而熏习，生于种种心，

　　能取及所取；众生心自性，

　　瓶衣等诸相，离心无所有，

　　一切唯有觉；所觉义皆无。

　　能觉所觉性，自然如是转，

　　习气扰浊心，凡愚不能见。

　　如海风所击，波浪无停止，

　　心为境风动，识浪生亦然，

　　种种诸分别，自内而执取。

　　如地无分别，庶物依以生，

　　藏识亦复然，众境之依处。

　　如人以己手，还自摩握身；

　　亦如象以鼻，取水自沾沐；

　　复似诸婴儿，以口含其指；

　　如是自心内，现境还自缘。

　　是心之境界，普遍于三有，

　　久修观行者，而能善通达，

　　内外诸世间，一切唯心现。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，说此语竟默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明。其光普照欲、色、无色、无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福，灭一切罪。诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名，心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。

　　尔时，净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主，我等今者咸兴是念，何时当得陪侍天王诣密严土？”

　　尔时，梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲、色、无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天，假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。

　　时，螺髻梵王即白佛言：“世尊，我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”

　　佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣！”

　　时，螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时，净居诸天共相议言：“螺髻梵王，有大威力而不能往。当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧，诸观行人所行之境！”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。

　　尔时，诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”

　　金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念！夫如来者，于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”

　　时，持进菩萨及须夜摩诸佛子等，复共同声请言速说。

　　尔时，神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉！仁者，愿速为说。”

　　是时，复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时，螺髻梵王，承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言：

　　“今此诸大会，严饰未曾有，

　　悉是尊弟子，聪慧无等伦，

　　皆于尊者处，渴仰而求法，

　　我今犹未知，所问为何等？

　　为问憍罗婆，胜堕及顶生，

　　乃至盛年马，转轮王所作？

　　为问甘蔗种，千弓持国王，

　　欲色无色中，人天等之法？

　　为问菩萨行，独觉及声闻，

　　乃至阿修罗，星象等众论？

　　惟愿如其事，次第而演说，

　　我等及天人，一心咸听受。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王净居天众，及诸佛子勤心请法。”

　　尔时，解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：

　　“过去及未来，如来清净智，

　　尊于佛亲受，明了心不疑，

　　此众皆乐闻，愿尊时演说。”

　　尔时，金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

　　“如来所说法，非我具能演，

　　唯除佛菩萨，威神之所护。

　　我今至心礼，自在清净宫，

　　摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。

　　我以敬心说，如来清净智，

　　绍隆佛种姓，汝等应听受。

　　非说过去等，最胜诸王法，

　　但示于密严，如来之种姓。

　　佛智甚微妙，牟尼胜功德，

　　正观之所行，离诸心妄计。

　　是故非我力，能演此甚深，

　　但以佛威神，从佛而听受。

　　此智最微妙，是诸三昧华，

　　佛在密严中，正受而开演。

　　远离诸言说，及以一切见，

　　若有若无等，如是四种边。

　　是名最清净，中道之妙理！

　　密严诸定者，于此能观察，

　　离著而转依，速入如来地。”

　　尔时，会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在，有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者，以梵音声、因陀罗声，及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”

　　金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见！譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣，难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说，佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了，我今云何能为是人，说不思议诸佛境界？虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听！如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余；如是如来得法精粹，我味其余为众说耳！”即说偈言：

　　“天中天境界，增悦诸明智，

　　非心口所能，度量分别说。

　　为欲普降伏，世间憍慢心，

　　示同人之形，佛相为严饰，

　　圆光及足轮，种种皆成就，

　　游处诸宫殿，人天具所瞻。

　　如来四时中，常依密严住，

　　而于诸世界，现生及涅槃，

　　淳善少减时，恶生及浊乱，

　　随诸众生类，所应而利益，

　　业用无暂停，密严恒不动。

　　密严无垢处，观行者所依，

　　恶生浊乱时，显示如来相；

　　譬如净满月，影遍于众水，

　　如是诸色像，普现于世间。

　　如来净智境，智者所观见，

　　以诸众生类，所乐各不同，

　　佛以种种身，随宜而应化：

　　或见大自在，或见毗纽天，

　　或见迦毗罗，住空而说法，

　　或见毗陀者，或复见常行，

　　或见娑旦那，鸠摩及尸弃，

　　罗睺熟部等，乃至紧那罗，

　　甘蔗月种王，一切所瞻奉。

　　金刚等众宝，乃至于铅锡，

　　皆由佛威力，随应而出生。

　　天女及龙女，乾闼婆之女，

　　治容而进趣，不能惑其心，

　　欲界中诸境，如来已降伏，

　　色无色亦然，无有能迷动。

　　无想诸定者，未离于惑缠，

　　非安非清净，退堕而流转。

　　有身者所生，非如密严国，

　　密严微妙土，清净福为严。

　　解脱知见人，最胜之依处，

　　十种大自在，力通三昧法；

　　如佛而严饰，意生之妙身，

　　修行于十地，施等波罗蜜；

　　众相以庄严，其身甚清净，

　　远离于分别，亦非无觉了；

　　无有我意根，慧根常悦乐，

　　施等诸功德，净业悉圆满；

　　得佛胜所依，密严之净国，

　　此土最微妙，不以日为明。

　　诸佛及菩萨，舒光而普照，

　　其光甚威曜，逾于百千日，

　　无有昼夜时，亦无老死患，

　　密严最胜处，诸天所希仰。

　　最上修行者，地地而进修，

　　了知一切法，皆以心为性，

　　善说阿赖耶，三性法无我，

　　其身转清净，而来生此国。

　　胎生品第三

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆，譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。

　　“天主，此诸众生或从人中，或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷属，或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。

　　“天主，如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫，名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主，胎藏之身虚伪不实，非自性生，亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主，若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色，乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧，善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”

　　显示自作品第四

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主，心有八种或复有九，与无明俱为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主，世间因缘有十二分，若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主，内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主，诸识微细迁流速疾，是佛境界，非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主，假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。

　　“天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主，密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲华出水，如虚空无尘，如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。

　　“天主，众生身中诸界、五蕴、识等众法，皆无所有。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽燃。天主，一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰、乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主，如乾城之中，人众往来，驰骛所作，见而非实；众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见，悟即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主，地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者；世间诸法悉亦如是，汝诸佛子应勤观察。

　　“天主，一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于阳焰；苦乐诸受，犹如浮泡；行如芭蕉中无有坚；识如幻事虚伪不实。天主，三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主，一切世间皆无有相，相为系缚，无相即解。相是心境，心境不实；真实之法是智境界，远离众相，非心所行。天主，一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界，一切众生系缚之因。若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。”

　　尔时，宝髻菩萨摩诃萨，在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑，善知众生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说，离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱？法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故，智能脱苦，爱为坚缚。尊者，众生之心因色与明，作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者，众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾，意为殊胜。随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义，仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现；仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界，亦是智慧及以神通，诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡，风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土，是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生，非自性生，非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者，一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：

　　“内外一切物，所见唯自心，

　　众生心二性，能取及所取。

　　心体有二门，即心见众物，

　　凡夫性迷惑，于自不能了，

　　所见众境界，皆是自所为，

　　瓶等相现前，求之悉无体。

　　诸仙智微劣，不能明了知，

　　舍于真实理，而行分别路。

　　是心有二性，如镜含众像，

　　亦如水现月，翳者见毛轮。

　　毛轮璎珞珠，此皆无所有，

　　但从病翳眼，若斯而显现。