佛言：“净故。”
“世尊，是净明。”
佛言：“净故。”
“世尊，是净不生欲界、不生色界、不生无色界。”
佛言：“净故。”
“世尊，是净无垢无净。”
佛言：“净故。”
“世尊，是净无得无果。”
佛言：“净故。”
“世尊，是净不作不起。”
佛言：“净故。”
“世尊，是净无知，
佛言：“净故。”
“世尊，是净不知色，不知受、想、行、识。”
佛言：“净故。”
“世尊，般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”
佛言：“净故。”
“世尊，般若波罗蜜净故，于法无所取。”
佛言：“净故。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，我净故色净。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我净故受、想、行、识净。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我净故果净。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我净故萨婆若净。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我净故无得无果。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我无边故色无边。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，我无边故受、想、行、识无边。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，如是，如是，名菩萨般若波罗蜜耶？”
“须菩提，毕竟净故。”
“世尊，般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流。”
佛言：“毕竟净故。”
“世尊，菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜，”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，从名相故生著。”
“希有，世尊！善说般若波罗蜜中著。”
尔时，舍利弗语须菩提：“何因缘故名为著？”
“舍利弗，若善男子、善女人分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著；初发心菩萨得若干福德，即名为著。”
释提桓因问须菩提言：“何因缘是事名为著？”
“憍尸迦，是人分别是心，以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦，心性不可回向，是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提，应如诸法实相示教利喜，如是则不自伤，是佛所许，是佛所教，善男子、善女人亦离诸著。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！汝能示诸菩萨著法。须菩提，我当更说微细著法，汝今善听。”
须菩提言：“唯然受教。”
佛言：“若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”
“世尊，是诸法性甚深！”
佛言：“毕竟离故。”
“世尊，我敬礼般若波罗蜜。”
佛言：“佛得是无作法故。”
“世尊，佛得一切法。”
“如是，须菩提，如来得一切法。须菩提，法性唯一，无二无三，是性亦非性非作。须菩提，菩萨能如是知，则离诸著。”
“世尊，般若波罗蜜甚为难知。”
“须菩提，无有知者故。”
“世尊，般若波罗蜜不可思议。”
“须菩提，般若波罗蜜不可以心知故。”
“世尊，般若波罗蜜无所作。”
“须菩提，作者不可得故。”
“世尊，菩萨当云何行般若波罗蜜？”
“须菩提，若菩萨不行色，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，即行般若波罗蜜。若不行色不满足，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不满足，即行般若波罗蜜。何以故？色不满足则非色，受、想、行、识不满足则非识，若能如是行不满足相，即行般若波罗蜜。”
须菩提言：“希有，世尊！于诸著中说无所著。”
“须菩提，若菩萨不行色，不著相，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，不著相，即行般若波罗蜜。菩萨如是行，于色不生著，于受、想、行、识不生著，于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著，乃至萨婆若亦不生著。何以故？过诸著故名无碍萨婆若。须菩提，菩萨欲过诸著，应如是思惟般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！是法甚深，若说不减，不说亦不减，若说不增，不说亦不增。”
佛言：“如是，如是，须菩提，如佛尽寿称赞虚空，虚空不减，不称赞亦不减，称赞不增，不称赞亦不增。须菩提，譬如称赞幻所化人亦不喜，不称赞亦不瞋。须菩提，诸法性亦如是，若说亦不增，不说亦不减。”
“世尊，菩萨所为甚难，修行般若波罗蜜时，心无增减亦不退不转。世尊，修习般若波罗蜜，如修习虚空。世尊，菩萨为度一切众生故，发大庄严应当敬礼。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空共斗。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空诤讼。世尊，是菩萨名为发大庄严。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人欲举虚空。世尊，是菩萨名为度精进彼岸，名为勇健，名为同虚空诸法故发阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，会中有一比丘作是念：“我敬礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，无有法生，无有法灭。”
尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”
“憍尸迦，若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”
释提桓因白佛言：“世尊，若人能受持读诵般若波罗蜜，我当守护。”
须菩提语释提桓因：“汝见是法可守护耶？”
释提桓因言：“不见也。”
“憍尸迦，若菩萨如般若波罗蜜所说行，即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜，人若非人则得其便。憍尸迦，若人欲守护行般若波罗蜜者，则为欲守护虚空。憍尸迦，于意云何？汝能守护响不？”
释提桓因言：“不能也。”
“憍尸迦，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，知一切法空，如响如是，亦不分别，当知是为行般若波罗蜜。”
尔时，佛以神力，令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因、娑婆世界主诸梵天王，皆来至佛所，头面礼佛足，却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等，以佛神力得见千佛；如是相，如是名说般若波罗蜜品者，皆名须菩提；难问者，亦如释提桓因。弥勒菩萨当成阿耨多罗三藐三菩提，亦于此土说般若波罗蜜。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，于是处云何说般若波罗蜜？”
“须菩提，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，说般若波罗蜜，不说色空，不说受、想、行、识空，不说色缚，不说色解，不说受、想、行、识缚，不说受、想、行、识解。”
须菩提言：“世尊，般若波罗蜜清净。”
佛言：“色净，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识净，故般若波罗蜜清净。”
佛言：“虚空净，故般若波罗蜜清净；色无染，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识无染，故般若波罗蜜清净。须菩提，虚空无染，故般若波罗蜜清净。”
“世尊，若有善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜者，终不横死，若干百千诸天皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在处处说般若波罗蜜，其福甚多。”
佛言：“如是，如是，须菩提，是人说般若波罗蜜，得福甚多。须菩提，般若波罗蜜多有留难。何以故？般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著，无所取。所以者何？谓诸法无所有不可得故。须菩提，般若波罗蜜无所得故，无能染污。何以故？般若波罗蜜以无法故，名为无染般若波罗蜜，般若波罗蜜无污故，诸法亦无污，若如是亦不分别，名为行般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜无有法若见、若不见，无有法若取、若舍。”
是时，若干百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：“我于阎浮提再见法轮转。”
须菩提语诸天子：“非初转，非二转。何以故？般若波罗蜜法中无转无还。”
佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著，得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得，转法轮时亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提，空不转不还，无相无作、无起无生、无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
须菩提白佛言：“世尊，无边波罗蜜是般若波罗蜜，虚空无边故。
“世尊，正波罗蜜是般若波罗蜜，诸法平等故。
“世尊，离波罗蜜是般若波罗蜜，诸法性离故。
“世尊，不可破波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可得故。
“世尊，无处波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无形无名故。
“世尊，无去波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无来故。
“世尊，无夺波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可取故。
“世尊，尽波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无尽故。
“世尊，无生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无生故。
“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜，作者不可得故。
“世尊，不出波罗蜜是般若波罗蜜，出者不可得故。
“世尊，不至波罗蜜是般若波罗蜜，无退没故。
“世尊，无垢波罗蜜是般若波罗蜜，诸烦恼清净故。
“世尊，无污波罗蜜是般若波罗蜜，处不污故。
“世尊，不灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法离前际故。
“世尊，幻波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不生故。
“世尊，梦波罗蜜是般若波罗蜜，意识平等故。
“世尊，不戏波罗蜜是般若波罗蜜，诸戏平等故。
“世尊，不念波罗蜜是般若波罗蜜，诸念不生故。
“世尊，不动波罗蜜是般若波罗蜜，法性常住故。
“世尊，离欲波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不虚诳故。
“世尊，不起波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无分别故。
“世尊，寂灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。
“世尊，无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无过咎故。
“世尊，无众生波罗蜜是般若波罗蜜，众生际不可得故。
“世尊，不断波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。
“世尊，无二边波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无著故。
“世尊，不异波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不和合故。
“世尊，不著波罗蜜是般若波罗蜜，不分别声闻、辟支佛地故。
“世尊，不分别波罗蜜是般若波罗蜜，诸分别平等故。
“世尊，无量波罗蜜是般若波罗蜜，量法不生故。
“世尊，虚空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无障碍故。
“世尊，不生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。
“世尊，无常波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不失故。
“世尊，苦波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无苦恼故。
“世尊，无我波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所贪著故。
“世尊，空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所得故。
“世尊，无相波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。
“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所成故。
“世尊，力波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可破故。
“世尊，无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜，过算数法故。
“世尊，无所畏波罗蜜是般若波罗蜜，心不没故。
“世尊，如波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不异故。
“世尊，自然波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无性故。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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