第六十五卷大宝积经

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　　第六十五卷大宝积经

　　高齐北天竺三藏那连提耶舍译

　　菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

　　尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

　　“我等今赞利世者，以佛智力具足故，

　　无尽无量如大海，故人师子身无等。

　　须弥可得知轻重，虚空可得知广狭，

　　如来所有智慧力，一切不能得测量。

　　知诸众生敬信心，是故应受皆已度，

　　于其度者知所趣，故佛无比亦无等。

　　随彼所修善恶界，一切生处受其身，

　　知彼根信所应受，故佛无比亦无等。

　　贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知，

　　憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。

　　众生于此多所失，如来善知彼业道，

　　世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。

　　善逝善见诸世间，随其方面所失者，

　　及以语言所丧失，世尊见彼悉无余。

　　于六道中几时住，随彼多少所受苦，

　　及其所受种种身，世尊一切悉知见。

　　随其烦恼力所起，造作方便及与业，

　　随业所受种种苦，导师一切悉了知。

　　随其所求解脱道，于佛法中已出家，

　　精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。

　　于佛法中有凡夫，虽得出家不知义，

　　诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。

　　彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼，

　　随其地狱久近住，如来亦能具足知。

　　于佛深得敬信已，出家受持正法藏，

　　观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。

　　不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻，

　　知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。

　　赞叹无等大导师，我今所得福德聚，

　　以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。”

　　尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘，

　　一切诸佛非无因，而现微笑人中月。

　　今此大众皆怀疑，以见导师微笑故，

　　唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。

　　今于佛所得信者，及知微妙正法者，

　　其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。

　　此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面，

　　今日当有何等事？唯愿世尊断彼疑。

　　今日谁现大神力？今日谁发大精进？

　　今日佛共谁亲友？于此大众愿显现。

　　善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑，

　　天人大众若得闻，今日必当大欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“善哉马胜汝所问，今当大利诸世间，

　　由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。

　　我今尽当答彼义，汝当一心专谛听，

　　知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。

　　夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故，

　　叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。

　　为知诸法空寂故，除遣一切所有相，

　　于诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。

　　以禅定力知诸阴，但是世谛不取著，

　　不著诸有如莲华，发心趣向大菩提。

　　于诸有中障碍事，彼见空故不为缚，

　　知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。

　　诸生老死皆悉空，此即无上菩提道，

　　知法自性空寂已，能得安隐大菩提。

　　知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难，

　　所修菩提行亦空，此智能知非凡了。

　　能观智慧性自空，所观境界皆寂灭，

　　知者亦空知是已，是人能修菩提道。

　　当知空亦性自空，相愿亦复无体性，

　　若有人能如是知，是人能修真实行。

　　天人大众闻是已，心生欣喜获利益，

　　一切于佛敬信已，心住菩提寂静句。

　　今此殊胜供养已，夜叉之众心清净，

　　此诸智者舍鬼道，于善趣中久受乐。

　　彼于未来多亿佛，以神通力一念中，

　　于多佛土修供养，即于佛所获得忍。

　　于诸世界不起相，智者能以神力往，

　　观此世间犹如化，智者游行无所著。

　　此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提，

　　亦得无上净佛土，其中当度无量众。

　　彼等当成世间解，一切同号无边智，

　　名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。

　　彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿，

　　彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。

　　天人大众闻是已，为于菩提心踊悦，

　　其心坚固发精勤，以精进力持诸行。”

　　紧那罗授记品第十一

　　尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”

　　尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧，

　　既说授记复言空，我于二说不能解。

　　既说空寂离自性，法界平等无变动，

　　而复如来受供养，此事云何众中月？

　　佛既说于无有生，而复说发菩提心，

　　于无量智二种说，此言秘密我不解。

　　云何言灭不可得，而人师子说有死？

　　唯愿如实为记说，除断我疑令无余。

　　云何佛说犹如幻，又复显示生天中？

　　于释师子如是说，此秘密教我不解。

　　佛说诸法无所依，而复说依善知识？

　　此是世尊秘密语，我实不解人中雄。

　　云何说于无所堪，复教众生修诸业？

　　降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。

　　云何佛说性自空，复言观空得解脱？

　　我今于此不能解，愿无边智断我疑。

　　云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭？

　　我今唯愿无等等，开显此等秘密说。

　　云何端正修伽陀，显示诸法如虚空？

　　而愚痴人毁谤法，死必堕于大地狱。

　　大雄恒说诸天道，又复说于诸余趣，

　　既言此等由作业，复道无有作业者。

　　不可胜者所宣说，种种差别不可知，

　　我今于此生疑惑，唯愿世尊见除断。

　　既言善业无可集，复说修行得菩提，

　　沙门法王如是说，此亦我等不能解。

　　云何说法不可尽，而言谤者罪可毕？

　　无量智慧愿开示，我于是中大有疑。

　　如来既说真际法，复言颠倒及施等，

　　无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。

　　余无有能为我等，宣释如是所疑事，

　　唯有如来能断除，是故我敬一切智。”

　　尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

　　“汝言说空复授记，于此二事不能解，

　　诸法若是不空者，佛不为其说授记。

　　以何因缘如是说，诸法若有体性者，

　　一切常住不可转，彼应不减亦不增。

　　诸法体性本自空，犹如平正清净镜，

　　能现一切诸色像，如是当知一切法。

　　法界无有变异相，汝于一切供养物，

　　一一诸分当观察，何等分中而有相？

　　法界常住无变异，智者应当如是观，

　　诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。

　　汝言佛说无有生，复说发心为难解，

　　汝等今当一心听，十力所说秘密义。

　　凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处，

　　心常怀于想颠倒，故受生死诸苦恼。

　　从本已来未闻法，我若为彼定说者，

　　凡夫愚人于此法，转复增长诸疑惑。

　　彼闻菩提胜利益，其心专注于彼果，

　　其心又复生味著，自然胜智无能过。

　　汝言无灭复有死，此二我今不能知，

　　于此一心应谛听，我当为汝真实说。

　　为彼计常诸众生，是故如来说于灭，

　　恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。

　　汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，

　　学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。

　　如汝所言无有依，复言依止善知识，

　　欲求弃舍依止故，善友为说无所依。

　　汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，

　　当观车为众分成，亦观车有所作事。

　　若复有人著于我，亦复取于我所为，

　　我为是等说无堪，虽复如是非无作。

　　汝言一切性自空，复疑观空得解脱，

　　颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。

　　从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，

　　为化如是众生故，善逝说于性非有。

　　如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，

　　迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。

　　譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，

　　愚人复为虚妄害，于无所有起分别。

　　渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，

　　妄想所害诸众生，于诸不净起净想。

　　愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，

　　譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。

　　如是身中无净色，身色亦复性非净，

　　愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。

　　虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，

　　愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。

　　世间体性自空寂，愚痴无智起我想，

　　彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。

　　彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故，

　　如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。

　　我本所说诸善趣，及为世间说余道，

　　说有作业而不失，亦夺其执有作者。

　　一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知，

　　梦中无有去来相，颠倒见者著去来。

　　我既演说有作业，十方推求无作者，

　　譬如猛风吹诸树，其树相触则火出，

　　其风及树不作念，言谓我等能出火，

　　虽复如是而火生，当知有业无作者。

　　汝言福德无积聚，复云善得菩提果，

　　我今真实为汝说，汝当专谛至心听。

　　譬如世人得长寿，其命至于百余岁，

　　然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。

　　汝言诸法无有尽，复言我说业可毕，

　　观空法者无有穷，随世法故业有尽。

　　我虽说有实际法，颠倒亦非实际外，

　　颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。

　　紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，

　　一切诸相皆一相，所谓无相应当知。

　　若能解入于一字，我为智者说菩提，

　　一切诸法皆无作，此说阿字总持门。

　　一切菩萨之所行，无边之相我已说，

　　此亦能入一切法，所谓阿字总持门。

　　一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，

　　树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

　　一切诸法无分别，入此法门已宣说，

　　紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

　　一切诸法无自性，示阿字门令得入，

　　树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

　　一切诸法无有边，以阿字门说诸法，

　　紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

　　尽无尽法我已说，应说一切法无尽，

　　一切十方诸如来，已说无尽总持门。

　　一切诸法无有门，物无有故现非有，

　　此亦即是总持门，由是能入阿字门。

　　于诸不可思议法，诸佛依实能显示，

　　树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。

　　一切诸法无所趣，我为智者说菩提，

　　此亦即是总持门，是阿字门应当入。

　　一切诸法无有来，若不修者则不得，

　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。

　　诸法假名皆当有，推其自性不可得，

　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。

　　一切诸法无自性，推其自性不可得，

　　此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。

　　一切诸法不可得，以法自性无故然，

　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。

　　树紧那罗应当听，一切诸法离思念，

　　此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。

　　诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，

　　此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。

　　一切诸法无障碍，无有能障诸法者，

　　此亦是其总持门，入阿字门我已说。

　　一切诸法无有生，智者当知唯一相，

　　彼一切法无生者，当知是法无有名。

　　一切诸法无有生，其生本来不可得，

　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。

　　若法无实无生者，不可睹见不可示，

　　诸法自性不可得，是故无有能见者。

　　一切诸法无有比，是故一相无有相，

　　譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。

　　一切诸法无增减，非一非二非焦恼，

　　亦非是冷复非热，以非有故不可见。

　　无有曲相及直相，亦复无有明闇相，

　　亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。

　　非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等，

　　亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。

　　无有入相及出相，无进无退无来往，

　　亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。

　　非是其眼复非盲，无有能见及暗障，

　　亦无开相及闭相，非是调伏非不调。

　　非是掉动及止息，亦非世间非涅槃，

　　非是真实非虚妄，如是当知佛境界。

　　为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑，

　　第一义中无人能，除断一切他疑网。”

　　尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。

　　尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

　　尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善逝非是无缘笑，天人所供如实说，

　　众睹佛笑悉怀疑，众见最胜如初月。

　　妙色世尊谁今日，于无二法起胜慧？

　　我于今日怀疑惑，唯愿人尊除我疑。

　　谁于佛法得净心，如来由彼现微笑？

　　唯愿如来为记说，言说中胜断我疑。

　　是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜，

　　愿除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。

　　是故最胜两足尊，除断疑惑为记说，

　　愿为紧那罗王等，及为一切诸众生。”