第十章常随佛学愿

普贤行愿品 | [投稿]

　　释尊因地的修行

　　“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退”。娑婆是梵语，翻译成中文，是“堪忍”两个字，就是忍受苦恼的意思。娑婆世界，是我们现在所住的这个世界。毗卢遮那，也是梵语，翻译成中文有几种说法，大家习惯用的是“遍一切处”四个字，即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦牟尼佛。

　　我们这个世界为什么称作娑婆世界呢？许多学佛的人，经常把这句话挂在嘴边，但它的真正含义，也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们：“娑婆世界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生，有很多痛苦和烦恼，原因是这个世界本身太污浊了！这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下：

　　一、劫浊：劫，是时间单位，人类的世界，有成劫、住劫、坏劫、空劫。即世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言，有种种自然灾难，像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危及到人类生命的安全，给人们的生存带来痛苦和不安。

　　二、见浊：是人类对宇宙人生的错误认识，自以为是，结果造成了思想的混乱。佛教中说有五种恶见：即身见，执五蕴身为我；边见，执我为常一不变，或人死如灯灭；邪见，否定因果，否定圣贤的存在；见取见，执以上的这些观念为正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕可见一斑。

　　三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。

　　我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心情，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们每个凡夫都是如此！所谓“无故”，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，使我们无处逃避。

　　四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀问他的弟子：“人命几何？”弟子们有的说“饭食间”，有的说“数日间”。佛陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。

　　五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得特别明显。

　　“从初发心，精进不退”。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。“以不可说不可说身命而为布施”。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，我们要珍惜佛经和佛法！

　　禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。

　　直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众生。”达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想求得佛法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅宗的第二代祖师。

　　慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云：“精诚所至，金石为开。”在人生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。

　　像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到“诸法无常，是生灭法”这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！

　　“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀为了寻求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的“纸墨笔”来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。

　　“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”。佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这样做呢？“为重法故”，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。

　　孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，只要早上能够听到真理，晚上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。这种人活着跟死了又有什么区别呢？

　　俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下了这样的名言：“一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！”这句话是本书的灵魂所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？一个人的生命，应该是奉献，而不是索取！世界因为你的存在而增添光彩，这样才不枉来到人间一趟。

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