第10课丨坠入这五种涅槃论，就自以为已经成佛了

楞严经 | [投稿]

　　好我们再来看第十种了。第十种的格调比较高一点了，五现涅槃。就是说会坠入到五种涅槃论，自以为已经成佛了。大家先一起来读。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。

　　大家看到了，其实我们每一段呢，先把最后一句了解了，就能够定调，很好掌握了。这里又说，立五阴中五现涅槃。就是在五阴中其实还没有五蕴空的时候，他就错以为得了涅槃境。那必然他会找一个着落处，那么这个时候就会错认这里讲到的说五现涅槃。大家看五现涅槃其实就是六欲天和四禅天，他把这里错认成涅槃了。大家来看，你看，若于行阴念念相续，就是于后后有生计度者，是什么呢？若于行阴，他会观察到这个色受想行的行阴，不要忘了我们还在这儿呢，那么现念念相续不断，他就会计度其后必定会有。

　　相续不断，那不会断，那后面一定会有，这个时候他就会妄生分别计度，就会堕入外道的五种自以为现证涅槃论。那怎么现证涅槃论呢？或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故。这个就太格调低了，连欲界都没出去，他就以为涅槃了。那么这个时候他就是，为什么叫做为正转依呢？就是要么他以欲界的各天，就这六欲天，就以为说真正已经转生死作为自己可依的涅槃之境了。能听明白吧，这句话？所以叫或以欲界为正转依。因为大家想这会儿想阴不是已经尽了嘛，想阴尽了会获什么，获什么眼？对，天眼获到的时候，他就观到六欲诸天天光圆明的。大家知道，我没见过，你们有见过的吗？或者现在正在吗，随意可去吗，大菩萨们？他观到六欲天的时候，已经庄严得不得了了，天光圆明，清净庄严，远离我们人间的这种污秽，心里生了爱慕了，就以为这是涅槃之境。这就是最没出息的。再稍微好点的，大家来看。或以初禅性无忧故。哎呀，生到初禅就以为没有这个苦恼相逼迫了。咱们现在有苦恼逼迫，他们那儿没有苦恼逼迫了，就妄计以为我现证涅槃了。这是稍好一点的。那么再比他有出息的是什么呢？是二禅天，或以二禅心无苦故。为什么呢？就是心已经绝了这种忧悬之烦恼，忧悲苦恼，那么这个时候就以为自己证到涅槃了。或以三禅极悦随故。就是或者以三禅天获的这种大喜悦，大随顺，这种觉受的时候，就妄计为涅槃了。或以四禅苦乐二亡。以为四禅天已经苦乐二亡，为什么？因为三灾已经不能上到四禅天了，火水风上不到四禅天，不受轮回的这个生灭之性了以为是，因为相当长的一段时间在执持嘛，所以他就以为这已经终于就涅槃了。这是在没出息里面最有出息的，能够到四禅天，就以为现了五现涅槃。可是实际上他们都属于同一个毛病，迷有漏天，作无为解。就是还在有漏诸天，就妄以为已经登到究竟安稳的涅槃的清净所依之处了。由这样的话，他就妄观察说，这五处都是涅槃究竟之处，由此堕落到外道里边，迷惑了菩提涅槃觉性，就在那儿生活去了，就自以为是。所以说这是第十种外道，在五阴中他就能给你立五种现证涅槃的境界，这是一种颠倒心成就的虚谬理论。讲到这里，十种行阴就讲完了。大家心里有数了吗？有没有数我不管，反正你的阿赖耶识种子里面是种进去了。除非你听错了，如果听对的话，串了的不算，听对的话，这十种邪知邪见应当在我们的阿赖耶识本识种子里面熏进去了。如果我们的见解对的话，那么在我们的修道中，当然在极乐世界就不存在这种情况了。你说想想多可怕，就光这行阴里边能够立什么呀？这是空有断常，属于六十二见。

　　当时印度啊。大家不要以为说这是佛陀在《楞严经》里边好像这是怎么，一步一步的这。这是佛陀在修证路上观到的。当然这也是在当时的印度现实中存在的，他们就是这么认为的。有的是无因的，这属于断见。大家算一下，两种无因，属于断见，对吧。那么又有四种变常，这就是六种了，四种变常属于常见。再还有四种颠倒属于什么呢？双亦。前面说的，一会儿是亦恒亦变，对吧，那就属于双亦。这就十种见解了，对吧，两个四种，两种无因。再后面有四种有边，四种矫乱，对吧。

　　四种有边，四种矫乱，这其实是对前面双亦的又一种扩充，其实就是它们根本见解上又生起来的一种错谬见解，支末。所以说四种有边，四种矫乱，那这等于说是多少了？十八种了，对吧。十八种再加上后面的十六有相，十六种有嘛，我即是色，我即是受；或者受在我中，我在受中等等这些，这种执著有十六有相。那么这是多少了？三十四了，执有。八种无相是执无，多少了？四十二了。八种俱非，等于说双非，这是多少了？我觉得你们算错了，这算着算着不对了嘛。对，五十，好。那么七际断灭，这是推往断灭空。五十七了，对吧。后面的五现涅槃推广到什么？就是其实是前面执著有的那个又延伸出来的见解，对吧，五现涅槃。那么七五十二，正好断常空有这四种根本所产生的六十二邪见，所以这就叫做见。大家不要搞错了，这个跟我们在断惑烦恼上的见惑和思惑，还有一些微细的差别不同。因为这里已经到了破色受想行，到行阴的区宇里边才出现的这种情景。那么后面在破识阴的时候，后两种就更厉害了，那就把罗汉跟缘觉都认为是得让到一旁，有偏颇了。所以为什么说《楞严经》叫做照妖宝镜呢？你想想我们这会儿，咱们也不说了，就这行阴里面边的这十种你碰到一个，他有这样的证量，你感受一下。想阴的时候我们就都已经早就受不了了，给你来一个魔，来一个变，来一个神通游戏，你早就受不了了。那行阴的这种，我们有时候还容易以凡夫的这种理论见解去了解学习，其实人家的这种证量来讲，大家要知道，有的已经到八万劫的这种视野了，有的能已经见到初二三四四禅和六欲天了。那我们，你能见到吗？见到见不到，我见不到，我也不知道。所以来大家一起把这个行阴魔相的结害嘱护，一起读一段，最后一段，就等于说这一讲就圆满了。一起来。

　　阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少为足。作大觉王清净标指。

　　好。这是最后一段，就是说又对阿难的嘱托了。每一个阴十种境破完的时候，都会给阿难这样结害嘱护。结害嘱护就是把这个害处总结一下，你要防着；那么再嘱托你要护持末法中的众生，不要让深受其害。所以大家来看，这是阿难，给他说这都是十种禅定时所起的狂解，起的狂解。都是因为行阴现前的时候，他有这个定慧力去想断除妄想，趋向于真常。可是真妄交攻，互为胜负之际的时候，心魔出现的这种。可是这个可不是说前面讲到的什么妄境呀等等，这叫做什么？叫什么？对，叫做邪悟了。这里用的是邪悟这个词，找到这个词了吗？这里叫做故现斯悟。

　　就是故显现的这种，你自己通过自己的修禅得到的这算一个悟境，故现斯悟。可是现出来这个悟境的时候，众生顽迷，不自忖量，就是你根本不想一想你自己何德何能，能够这种阴境现前的时候，你就作圣解，就以为自己登了圣位，就等于证到果了。那这是给阿难这样结的说，这是给这些禅修的人讲。我们现在还啥也没破，有时候都会觉得自己不知道有多能。那这样的话，自言已登圣位，大妄语成。如果一旦你以为自己这是在证了，后边你看五现涅槃嘛，就以为证了涅槃了。这样的话，将来必堕无间地狱。所以你看告诉阿难，汝等就是说不仅阿难，在场的听法众都有份。我不晓得在座的诸位，你们当时也许在场吧，在不在？哎呀不过说实在的，如果你们当时能够在场，到这个地步，现在的话我相信已经是差不多了。你看必须将如来语于我灭后传示末法，还是让一切末法时期的众生，能够觉悟到其中的义理，不要被这个心魔，自心魔呀，这可不是外境魔，心魔给起了无边的深孽，你看，深重的罪孽。这就是本来一个真正的修行人，可是保不住这个正心正念。所以你看这里说，保持覆护，销息邪见。就是希望阿难能够去护持这个正法，护持这些末法时期的修行人，不让他们落到这个邪知见中。教其身心开觉真义，就是你要引导他们能够谛观自己，正确地观，谛观就是真谛的谛，大家要知道谛观，就是让我们正确地观照自己的身心世界。谛听就是让你如理如法地来听闻佛法。所以这个就是我们现在就要听佛讲，这我们在谛听，佛教我们要谛观。谛观唯一的一个就是说，只要你生起来说俗了一点就是舒服。说到这了，我们再讲讲这种关于解脱，或者说法喜吧。你看我们现在很多时候，大家在圈里面也常听到这样，真的类似于像这个鸡汤一样。今天什么一切安好，知足常乐，当下就是幸福，就是拥有，就这些话。那么大家一听，貌似就好像觉得说这个就是很自在了，对吧，这就貌似已经人家今天当下就解脱，就好像说法喜嘛。不是，根本就不在这个层面上。

　　咱们其他的不说，不管你是深进广进，还是浅进略进，唯有一点，你对这个境上面，只要你有舒服感就不对。你在那儿还好像知足常乐，说白了你有什么乐的呢？你说把它当做法喜，不执著了，这个时候长驱直入，这叫大乐，解脱乐，究竟涅槃乐，对吧。你说你今天我有吃有喝，我就舒服得不行了，生活非常幸福。这跟这有什么关系呀？只能又陷入到对世法的留恋中了。所以大家要发现，在我们修行人呀，为什么不要抱怨？抱怨当然控制不住了也可以，但是你一定要心里有正知见，就是说你想舒服是不对的。你在这个世界中，你想说现在不舒服了，我得倒腾一下，挪一下，或者咱们沟通交流一下，想弄舒服了，是不对的。如果佛菩萨度我们，就是为了让你不舒服，没地站，没地蹲，没地坐，没地躺，站都不能站，就是这样子的。所以你看这个一路修过来，是不是就是让你没地站？就是让你没地立足嘛。有立足之境，就不是干净了呀。

　　我又想起《红楼梦》里面不是讲到说，无立足境，方是干净。有立足境，那你就不干净了。所以大家看这一路修过来，这就叫谛听，我们谛观身心。那么这个谛观的诀窍在哪里呢？就不可以著，不可以落停，不可以安逸，不可以一下子埋在沙发或者席梦思上，哎呀放松了。那个时候是陷进去了，不叫放松，这大沙发把你埋进去了。所以大家想，修行路上一路都是沙发，都是骗子。

　　当然如果你不受骗的情况是什么呢？顺的来了，你能够提醒自己，逆的来了，你能够激励自己，那你就不上当受骗了。所以大家说到这里，为什么讲到这个，叫做什么呢？教其身心开觉真义，就是教他们能够谛观，大家都要学会谛观。这样的话，于这个无上菩提之道不再遭受枝歧，就是这种岔路，不要再走岔路去了。也不要在这个因心，你还没到果觉中，你在因地心就开始祈求速证果位，这是一个非常大的妄想。勿令心祈，得少为足，作大觉王。所以说就是让阿难或者在场的你们，要做这个大觉王，为五浊恶世的众生们作一个清净标指，一个标榜，一个指导，指月之指。这是给阿难嘱托，对于行阴十境的一个总结。

　　那今天我们的速度确实挺快的，快得有点糊。我问一下大家，就这样，今天心里有一点点轮廓吗？能跟得上吗？能跟得上就可以。这就是我们行阴十境的十种出现的一个误区。那么下一讲，下一讲是在，是十三号是吗？十三号周日，下一讲我们来讲这个识阴了。识阴也就到了，随着经文也快讲解完了，倒计时，那么这个境界也越来越高，破的这个烦恼也越来越大，根本了。所以这也是个好的缘起。

　　好，请大家合掌。闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，阿弥陀佛。

原标题：如果身边有人说自己成佛了，那就推荐他看看此文丨《楞严经·卷十》10

文章转自微信公众号：那一座庙

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