我们再来读一下，一起来。
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。
好。你看到了识阴里边，其实这种执著都很简单，就是他找着一个点，只要他停在上面，粘在上面，就完蛋了。
那么后面的一些就没有说像魔来了，或者变现出什么境界等等，就是他执著。前面的一种是树立见解，这一种就是开始什么呢？就以为什么呢？就开始成为教主了，就开始以为成教主了。所以你看这里还是说，阿难，这个修习定的善男子，跟前面的话一样，已灭生灭，穷诸行空，已灭生灭，就是把受阴已经穷尽到受阴空掉了。
那么这个时候，识阴的这个寂灭的、以为是不生不灭的境界，类似于不生灭的境界现前了，可是还有这个虚无罔象的习气没有除去，这个精真妙明之性没有圆满，不能够圆彰体用。大家再复习一下，每一句前面都是这个意思。就是说虽然能够见到识性了，可是并不是真正我们所说的一个真如实相，如来藏妙真如性，并不是那个，而是识阴的呈现。那么在这个情况下，你看这个他犯的错误在哪里？若于所归览为自体。就是如果你以，第七识不是归到第八识了，对吧，呈现出来的这个状态，就叫若于所归的识阴，你把这个阿赖耶识认为所归之处了，就跟前面一样，对吧。
那么他这里不是认为所归之处，他是什么？他认为这个境界，览为自体是什么意思？就是认作我的真体，以为这就是我，我就是它，是一体的，现前的真体就是这样的。那么就以为说什么呢？因为阿赖耶识不是可以变现十方十二类众生，都是阿赖耶识变现出来的，对吧。那么他就认为说，哎呀，我就是这个阿赖耶识的体，这原来就是我。那么这十二类所有的众生，都是从我身中的这个识体上一类一类生出来的，他就这么认为了。那么在这样的情况下，你看，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。
在这个上面生起了胜解了，执著说原来我能生万法，那就会怎么样呢？就会堕入到什么？是人则堕能非能执。能非能执是什么意思呢？堕入到我能生一切众生、而实际上并非能生的执著中，就叫能非能执。听明白了吧？就是以为我能生一切众生，实际上并非是我能生，但是他生起了这么一种执著，就叫做能非能执。每一句话都是这么说的，说得很简短，你把它稍微说开一些就了解了，很简单。
在这样的情况下怎么样？摩醯首罗天呀。摩醯首罗天是谁？对，摩醯首罗天即（大自在天），他就认为说他能够现无边众生的身，一切众生都是他生的，所以这个时候就成了他的伴侣。大自在天的信仰者认为说，众生的喜怒哀乐，大自在天今天高兴了，世间就大家都欢喜，灾殃不起；如果大自在天不高兴了，世间就有了灾难了，众生就受苦了，都是这样子的。
所以说，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。然后还是什么呢？迷佛菩提，亡失知见，亡失掉因地中发的正知正见。这一种就名为识阴中的第二种邪境，立能为，就是说能造化的这个阿赖耶识叫做能为心。立能为心，成能事果。就是能够成办生出十二类众生的这个果，所以叫做立能为心，成能事果。
依然是违远圆通，背涅槃城，生到大我慢天，即执著我体是周遍虚空的、圆含一切万物的这一类的外道种族中。这就叫做什么呀？第二种叫做能所能执。能听得懂吗？听不懂的举一下手。能所能执是什么意思啊？就是他把阿赖耶识这个周遍的看到这么大的范围，以为跟我合二为一了。那么阿赖耶识不是能够变现生万物，十二类生嘛，他就以为这是我生出来的。在这样的情况下，他就笃定了粘在这个自以为是上了，就以为一切众生都是自己生出来的，就生了大我慢。这个时候就不再向上修了，而是停滞在这个上面，不仅仅会停，而且还会退。第三个我们来讲常非常执。好，一起来读。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
好。这个跟上一科好像读起来差不多，但是不一样，为什么呢？前面的那个，虽然同一个是面对的识阴，但是所执的对象不同。前面所执的是什么呀？我是识阴，我能生万物。这个所执的是什么呢？说这个识阴是圆满周遍的，我是它生的，我的身心是这个识阴生出来的。又在这个上面来见分晓了。所以大家来看，前面还是说这个善男子，而于寂灭精妙未圆。后面开始什么呢？若于所归开始就是分门别类了，就是如果你认为是以所依的识阴，认为这就是我有所归依之处，所归的识阴。那么这个时候他就自己怀疑，你看，自疑身心从彼流出，自己疑说我的这个身心是从这个识阴中流出来的。
十方虚空都是从这儿流出来的，他就观察到这个。所以这个时候，你看，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。就是说即于这个能够生起一切法，所宣流地是什么呢，就是阿赖耶识，对吧，能生一切法，就把它比喻说为一切万法所宣流之地，就是从那儿源头蔓延出来的一样，就是这个感觉。把这个就当做是真常之身了，作真常身，以为它就是不生不灭了，就以为这个阿赖耶识不生不灭。从这个不生不灭出来，生灭了以后生出来这么多法。他就以为这个是不生不灭了。那么他犯了一个什么过失呢？在生灭中，早计常住。因为阿赖耶识还没有彻底不生不灭，还没有破掉识阴嘛，所以这个时候，在生灭法中，阿赖耶识还没有不生不灭，说明它还是有生灭。是我们证到这个境界的人，以为这就是不生灭了。如果再往前证的回过头来，看见它还是生灭的。
在这个生灭的法中，他提早地就执著说这就是不生灭。所以这才叫做在生灭中早计常住，提早地就执著以为是常住不灭了。这样的话，你看，既惑不生，亦迷生灭。就是你既迷惑于不生灭的常住真心，也迷了现在正在有生灭的这个识阴的现前境界。就是你也没把这个识阴现前给认清楚，两个都迷掉了。
这样的话，安住沉迷，就是安住在当境，沉迷不悟，就是以为这个生灭的阿赖耶识就是不生不灭了。如果在这个层面生胜解者。你看前面叫做生执著者，或者起了贪著者，这里就是生胜解者。以为这就是殊胜的境界见解的，就会堕入到以识阴为常住、而实非常住的邪执著中。听明白了吧？所以叫做常非常执，就是堕入到错以为识阴就是常住不灭了，而它实际上并非常住不灭的这样的一种执著中。这是非常好理解的。计自在天成其伴侣。自在天才能够，计它能够成为万物因。摩醯首罗天跟自在天的说法还是不一样。但是有的认为，摩醯首罗天就是在色界之顶嘛，色界之顶的话，它是共通的。
但是有的又在色界最顶的天上特列说有外道所居的，给它列出来，这么割裂出来又一个天（毗舍阇摩醯首罗）。像我们六欲天不是魔王所居嘛，那么魔王所居的，说六欲天的最高处是魔王为天主。但是像色界的最高天还有一种说法，比如说菩萨，登地登地，几地的菩萨（十地），有的要现作色相报身的时候就在摩醯首罗天，是最极庄严的，是在色界之顶（净居摩醯首罗）。那么有的是说自在天跟摩醯首罗天是不一样的。这里讲到的说自在天，他是有一个什么妄计呢？就是说一切的万物都是由它而生，它是万物的生因，生的这个源头。所以大自在天成了他的伴侣，迷失了菩提之道，也失去了因地中的正知见。这就是第三种，立因依心，成妄计果。也就是说，计我能够所归依之处的这个心，以生灭的阿赖耶识作为真常之身，而成就了这个妄计之果。
就是自以为我已经能够从阿赖耶识生出来的这个果位上来讲，就是虚妄地计度有这么一个果位。
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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