我们再来看第八，是什么？真无真执。一起来读。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
大家看前面还是一样，而于寂灭精妙未圆。后面是什么？观命互通，却留尘劳。这是什么意思呢？就是观到这个时候，他不是说发现了或者怎么样，还是在这个观里边，那么有可能确实在定中。在这个观里面观到什么呀？十二类众生受命的根元这个识阴是同体的。就是十二类所有的众生从阿赖耶识中变现出来，那么这个识阴本来是同体的，这个觉性是互通的。他观到了这个了，所以叫做观命互通。
但是他这个时候，大家看，他不知道精研以进一步地破这个识阴，他没有去进，而却退归到留恋尘劳之中来了。所以这里讲到却留尘劳，退归到留恋尘劳这里边来，就唯恐什么呢？他害怕把这个识阴破尽了以后，命根都跟着就断灭了。
你看这种执著生起来，他是这么一个执著点。就是他已经能够见到阿赖耶识，所有的众生都是从阿赖耶识里边流淌出来的，大家十二类众生本来同体的这个觉性是互通的。能观到这个地步了，突然间一念生起什么呢？说如果我把这个识阴也给破掉的话，说如果我把这个识阴破掉的话，会不会识阴里边生起来这么多的众生，这个命根也归于断灭了？他害怕。在这种情况下，他就不想破识阴了，也觉得说这个命根不能断了。由于这一念反作用，退归留恋到尘劳中来了。
你看，结果就在尘劳中以贪欲为本，便在这个时际以神通力，因为他毕竟已经有这个定力了，坐莲华宫中，自己化现出来七珍妙宝以庄严自己，然后旁边也增加了好多美女仙媛，纵欲其心，就是恣情声色以为妙乐。
若以这样的邪见为殊胜的见解，你看，恣纵其心，生胜解者。在这种情况下生起殊胜见解的话，是人则堕真无真执，是什么意思呢？这个人则堕落到妄执命元为真实的常住。阿赖耶识是诸十二类众生的根本命元嘛，命的本元嘛，对吧。妄执命元为真实常住、而实非常住的邪见执著中，就叫做真无真执。
那么这样的话，吒枳迦罗这一类的外道成了他的伴侣。吒枳迦罗是叫什么呢？是天魔的异名。这个吒枳是什么意思？译文就是结缚，就是把他束缚住了。这个迦罗的意思就是我所做，由我，一切都是我所做。在三界里边所有的结缚，就是我们解脱不了的这个结缚，为我们自己所做，所以说留在尘劳三界之中，这一类的外道成了他的伴侣了。
所以什么呢？迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因。这是第八种，识阴里面的第八种邪境。发了这种邪思以后，以纵欲为因心，立这个炽盛的世间的尘劳为他的果，那么当然就违背真因了，远离了妙定，落入魔道，你看，还是生天魔种。所以这个好像还是落到跟前面的天魔一样，生到天魔种里边了。这个到此呢，这是一共八种，这我们还属于凡。后面两种在常规的我们的佛法知见里面，他们已经是属于圣了。
可是问题是什么呢？他还只知其然，不知其所以然。所以在这里边还列了两个圣位偏见，就是定性声闻和定性的辟支佛，缘觉。好，我们一起来读。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
好。大家来看，这都已经证到罗汉了，可惜如果一旦生执，确认不走了以后，就成了定性声闻了。大家不要搞错，这里每一个声闻和辟支佛之前都有一个定性，就是你彻底就定到这种种性里边，这样的话再不往上走，那么才属于这一类的。因为还有什么呀？还有回心向大的这样的种性声闻，所以这是有区别的。
那么这个善男子修到这个地步的时候，如果强一点的，其中比较上一点的，于众生受命的元由他不是已经都了然明白了嘛。了然明白了，见到识阴了以后，他就能够知道，识阴里边遍含，普遍含藏了许多有漏和无漏的种子，为一切凡夫和圣者所依。他见到这个时候他就发现，犹在这里面分析辨别什么呀？如果是圣位的，圣人位的，那么这些就非常的精微。
如果说凡夫位的。圣位的属于什么，就是变易这个阶段的，那么就非常的精微。凡夫是分段这一段的，就是生死嘛，就非常的粗显。我们三界内不是属于分段生死嘛，就非常粗显。在这种情况下，他就开始进一步地，大家来看，分别精粗，疏决真伪。进一步地疏通抉择，叫做疏决。疏通抉择怎么样呢？他发现说哎呀，这个圣道，圣人依着这个真修实证而安住的话，就是真；如外道起了这个断灭的或者空有的这种见解的话，就叫伪。
他发现了有这个区别。所以这个时候，他又同时观到说，世间和出世间都是由因而感果，自相酬达的，因果相酬。就是你种什么样的种子，它给你答什么样的果。你种世间法，它就是依然轮回；你种出世间种子，那它就给你感出世间的真果。在这样的情况下，他生起一个急切地想舍伪从真，舍去伪的，而去随顺这个真的。
在这样的情况下你看，唯求感应，背清净道。是什么意思呢？他这个时候呢，如果说俗一点就是心里有点急了。心急了什么呀？只求这个真修的机感，修这个真实的功夫，真实的种子，真实的因，去得这个机感，而得什么呢，得圣道实证来应。我既然因地修真实的因，对吧，那么自然有圣果来应我这个真因嘛，所以这也是从因到果的一种机感相应，他就只求这个了。从这个时候怎么样呢？虽然他用的心是正确的，没错，问题是什么呢？背离了一乘实相的清净之道。怎么背离的呢？
所谓见到世间的苦果，而求断除这个积集的苦因。为了证得世间的寂灭之乐果，而修出世的这个正道。他就陷入到这一道，修因证果、知苦断集、慕灭修道的这个定见体系里边了。大家要明白，不是这个修学体系有错误，而是他生起了定见，执著一定是这样的。
那么在这样的情况下当然可以修成呀。修的这个道果成就了以后，他就居，所居嘛。我们说的居是什么？居室，居家。那么居就是住在这个灭谛的涅槃之乐里边，便停滞不前了。这个时候就以为所作已办，生死已了，就不再向前进求佛的菩提大道了。只了生死，不求成佛，就是这么一个水准。所以说如果在这个上面生起殊胜的见解，就堕为定性声闻了，也就是我们常说的钝根阿罗汉。到这地步的话，四禅天中的那些无闻比丘、增上慢者就成了他的伴侣了。
所以大家要知道，到这个地步了还怎么样呀？是名第九，圆精应心，成趣寂果。第九就是在识阴里边的第九种境界。为什么呢，为什么叫做圆精应心呢？圆满了他已经把粗的分段生死给移走了，就叫做圆精。已经移走这个粗的唯求感应的这个因心。就是圆满了他把分段生死了却了，一求感应说我真修实感，能够有这个实果来应。这个心因地已经具足了，圆满了，成了一个趣寂偏空的小果。趣就是趣向的意思。
寂灭涅槃，只趣向于寂灭涅槃，住到这个不是真实的缘起性空的一实相之究竟空，而是住到了这个偏空，偏涅槃之空的小果里边不走了。所以当然就是什么呢？你看：圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。生于为空所缠缚的种类中了，这就叫定性声闻。这修行多不容易呀，九死一生，终于到这地步了，还被佛否定了，说这叫做定性声闻，还不圆满。好我们再来看，后面还有更惨的更冤枉的，叫定性辟支。好，一起来读。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十。圆觉㳷心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
好。一样的境界，前面是以什么呢？以这个因果感应中，他发现了修真因能够证实果。那么在这种情况下，他就知苦断集，慕灭修道，而生起了一种决定要，生死是真的，涅槃也是真的，我要舍生死入涅槃的定见。这同样也是在阿赖耶识呈现出来的状态上，这么生起的。这个心是正确的，走的路也行，就是对结果形成了定见。
那么下面同样在这样的境界上，他是怎么样呢？人家还比前面的一种强，为什么？就是你看：若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃。就是在这个圆融清净的觉明的阿赖耶真实中，他不断能够策发精研，而得这个更加深妙的悟境，这个悟境。
可是问题是什么呢？发研深妙，即立涅槃。还是心急了，即以这个悟境立为究竟涅槃，而不前进了。在这个上面生起殊胜的见解，这种人就称之为定性辟支，辟支佛。这叫做什么呀？诸缘独伦是什么意思呢？就是说要么是缘觉，要么是独觉。
缘觉是佛在世的时候自己悟道的。独觉就是连佛都没出世，他看了一下叶子飘下来了，一年四季，月亮阴晴圆缺，他就看到这自然现象，独自觉悟了，入到这个悟境了。这是缘觉和独觉的差别。缘觉就是听佛说十二因缘，十二种轮回的因缘，他反观而悟道了。
所以这两种同是住到他自以为是的这个究竟涅槃、深深悟境中，不回心向大。那么这就是说，这些不回心向大者成了他的伴侣，这些不回心向大的缘觉、独觉都成了他的伴侣。这样的话，同样跟阿罗汉一样，还是什么呢？迷佛菩提，亡失知见。跟前面的这些邪知见一样，迷佛菩提，亡失知见了。
所以大家有时候真的是，我们说断烦恼，断烦恼，你看最近也在讲到这个《百论》的时候就断烦恼，那我们一定是说有智慧断烦恼。可是问题是智慧和烦恼，只要你对烦恼生起定见，是凡夫，对吧。对智慧生起定见，是不是凡夫呢？还是一样的，在究竟无所得的这个层面来讲，烦恼和智慧的害处是一样的，只要你有定见，它就是执著。所以说这个时候就亡失了发心时的正知见了。发心时是什么呢？告诉你是如来密因修证了义嘛，不在识上，不在识上论了，明白吧。
前面不是有一段讲的时候就是用根不用识嘛，这才叫如来密因修证了义。问题是你现在识阴没破，你生了执著，那就没出这个范畴。所以大家知道，这里就是落入到定性缘觉中了。那么这样的话，是名第十，缘觉㳷心。这是是名十阴中的第十种境界，于圆融清净觉明。圆融清净觉明就是到这个地步了，马上要通向泯合的这种因心，来成就独觉这个湛寂的智慧之果。所以叫做圆觉㳷心，成湛明果。
如果说直白一点，就是说到这个时候，你没有再向前进步，而是就这里觉得行了，我只能做到这样，就是这个了。那么就是这个了，一旦这么认为以后，就觉得这个就是我了，到顶了，我就是辟支佛所证的这个自然而然的智慧之果，就是究竟圆满了。
所以就说因果一扣，停滞不前了。这就违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。这是什么意思呢？就是说生于独觉、缘觉这两种果位。那么这两种果位呢，他已经妄计，虚妄的妄，不是忘掉的忘，妄以为计度所悟的这个道理已经圆了，所证的这个智慧已经明了。他就是这样的，所以叫生觉圆明。
不化圆种是什么意思？而不能够融化或者说透过，他所悟所觉的这个自以为是的境界，而趣向于缘觉种性，不趣向于如来不生灭性，真正的那个如来藏妙真如性。所以这里叫生觉圆明不化圆种。这句话能读过来吗？就是他生起这种自己证的这个觉悟已经是圆满究竟了。
证的这个智慧已经也是圆满究竟了。他就不能够融化透过，融化就是说迈过去的意思，把它戳破了。就不能够，不化圆种就是不能够融化透过他所悟的自以为是的这个境界，而趣向于真正的真常不生灭妙真如性，就是这个意思。这叫做定性辟支佛。
从始至终我们今天给大家讲的，从识阴里面破的第一种执著开始，到这里一共是十种境界。这十种境界里边，前面八是外道天仙魔王这种错修妄本，那么导致他有的还会贪恋尘劳，不出三界。
你看还是这样子的。那么后二种已经断惑证真，已经出三界了生死了，大家这个要明确，声闻缘觉已经出三界了生死了，但是他停滞在化城。还记得我们给大家讲的化城吗？停在这个化城，登不上这个宝所，所以还把他判为魔业。可见《楞严经》讲的确实究竟圆满，不容一颗沙子，就是要你直趣佛果菩提。天将大明。
咱们讲到这儿的时候，就算是讲得天将大明了。到底明不明呢？看自己的本事吧，说反正是说到这儿了。这十种境界就这么一口气贯下来，至于你能明不能明，大家自己努力。后面佛也是这么说的，要大家努力。所以说给阿难又进一步嘱托，说要认得这十种魔相，将来要护持末法中的人，不要让大家走到这个弯路中。
原标题：种花得花，种豆得豆丨《楞严经·卷十》16
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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