这里大家看，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。这是什么呢？就是立这个五阴、因缘的时候，已经是方便，不是真实谛了。可是那些外道的这种邪知邪见，连因缘的这个说法他又当真。他又为了破这个因缘，认为没有因果，一切都是自然的，又立出来一个自然。大家想连因缘都是方便立的，是一个妄想，你现在又把因缘给迷掉了，又进一步。把因缘当真就是把因缘给迷掉了，对吧。
又进一步又立了说还有自然，是自然而有的。所以这里佛就说，彼虚空性是什么呢？就是你外道称为五阴是自然而然而有的，那么我说这个彼虚空，就是我们看到的这个除了物质世界之外的虚空世界，对吧，它看上去虽然是寂灭不动的，你看，彼虚空性，犹实幻生。就是看上去好像一动都不动，好像真正有这么一个虚空存在，对吧；可是它竟然依然还是犹实幻生，还是妄想所生出来的一个错觉。
那么连这个虚空都是妄想所生出来的错觉，何况于虚空而住的我们的世界，和我们自己本身的这个有情，它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中，都是一个妄想，你现在还说什么，你看说因缘自然，皆是众生妄心计度。就是不管你认为是因缘所生，还是自然而有，都是妄想计度，那么你现在还说什么，看到了吗，皆是众生妄心计度，还你又说什么自然而有还是因缘而有，这有意义吗？本身就没有意义。
所以你看这里，阿难，知妄所起。就是你应当知道，因为一念妄动所现的妄境，由于有了这个妄境的现相，大家都执著为真了，所以佛才说这个因缘。知妄所起，说妄因缘。大家能理解吗？就是你现在知道是一念妄动所现的境界，所以佛没办法了，才讲这个因缘法，强说有一个虚妄因缘。说妄因缘。若妄元无，就是说这个就跟什么一样呀，就跟说因为你有病了，我只好要立一个方子。可是当你这个病没了以后，这个方子还有吗？也没有了。
所以这里讲到的说，若妄元无，说妄因缘，元无所有。就是你的五阴妄想如果没有的话，我就不说五阴因缘而有了，因缘所生的妄想，就不说了，包括说因缘这两个字都是强行安立的。
就是要讲这个问题。所以说何况不知，何况你还，外道不知道因缘是在这么一个情况下，才说了一个因缘法，你还进一步还推出来有一个自然可得，这不是更是由妄至妄了嘛，对吧，所以说何况不知推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。就是因这个缘由，我才给你发挥说明，说前面讲到的五阴都是妄想。色阴是坚固妄想。受阴是什么呢？虚明妄想。一样一样地给你说妄想。因为有妄想，故然有五阴；如果连妄想都没有了，五阴也不可得，对吧。所以说下面如来才给你这么讲的。
后面的这一段一段开始就是什么呢，开始详细地讲五重妄想是怎么生起的，为什么说它是妄想。因为我们很难接受说这个色身怎么是会妄想。大家想活灵活现的这样，打一下就疼，刀子割一下就流血，活着的时候会动，死了就一动不动，你说它怎么会是妄想出来的呢，明明现见有我你他。
可是大家看，佛确实，一讲我们就从这个一对比就知道说原来如此。大家来读，这个要一段一段地读，汝体先因开始，一直读到名为坚固第一妄想。一起来。
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。
好，大家来看。佛到这里就根本再没有给他这么掰开了揉碎，就这个时候就等于说什么，就等于说我们给大家讲了一大段的开示，最后来一个点化，一点把你点开了。你看这里佛就切了一个片段，就是说假如你现在的身体，你看你现在的身体，咱们的身体怎么来的，是不是一堆妄想结合来的。源头妄想在哪里呢？在我们的父母亲的这种爱欲妄想所生。父母亲的爱欲妄想在前，你看，因父母想生。汝心非想是什么呢？但是如果你在中阴的时候，你没有这个欲爱之想，你就不能够来。因为我们本人也有责任，对吧，我们也是带着这个欲爱妄想，在父母欲爱妄想炽盛，我们一念贪爱。
正因为所有的这些因缘中的欲爱妄想的妄动，牵引着这个神识，揽父母的父精母血揽过来，神识一投进去成胎了。我们就这么出现的，所以我们出现的前提就是一个妄想。又由这个妄想来传续命根，你看这里，想中传命。就是由这个妄想，生生世世投胎都是这个妄想来的。所以说你看，我们现在的这个身体，如果没有父母跟自己，我们三者的妄想，我们这个身体的感应能和合而成吗？都不能，你看妄想的源头就从这儿来的。所以佛就进一步说，就像我刚才讲过的时候，说我们口中说醋的时候，就会有口水从口里面流出来。我们说上到高山上登高，站在悬崖边，你马上就会觉得脚就软了开始。佛就开始反问说，悬崖也不曾到你跟前，对吧，醋还没有真正喝到你口里，还没有这个事情发生，那么我问你，你看，假如你的身体是真实的，假如你的身体是真实的，与我们光在这儿干说的这个醋或者悬崖，它不是一个同类。
因为这些是虚的，我们在这儿干说嘛，又没有真实的东西过来，对吧。那么既然醋和悬崖现在是一个虚浮想象，那么如果你的身体是真实的话，它不是，你看这里一句话叫做什么呀？汝体必非虚妄通伦。就是你的身体一定不是跟刚才虚妄讲的醋或者悬崖是一个同类，对吧，肯定跟它不一样。既然是不一样，那你怎么会受它们感染呢？就是你是实的，它们是虚的。说这个虚的的时候，你这个真实的身体为什么会出口水呢？为什么会脚下酸呢？大家反观一下，我们自己这当体就要起观照。为什么说醋的时候，口里面有口水？为什么说悬崖，恐高的人马上就腿软？那如果我们身体是个实实在在的话，它会随着说的这个虚妄的语言，就身体会出现这个动的现象吗？滋生口水，腿会发软，为什么有这个表现呢？所以从中可见，身体也是虚妄的。你反观一下，为什么我们口里会流口水？如果它实实在在的东西，它会如如不动的，干嘛听这么一句话就口水流出来了？所以说身体也是虚妄的，妄想所成，并非是实有。你看阿难说，是故当知，你应当知道，现前的色身就是跟父母的爱欲妄想三缘和合，感应而成，由于这样，导致它牢不可破，故名什么呀，坚固第一妄想。还记着阿难在问什么吗？就是说这五阴怎么会是妄想呢？为什么是妄想？佛就这里讲，第一个，色阴是坚固妄想。
好，我们再往下读第二段，一起来。
即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。
你看，这里就一半是割裂开来说五阴，一半还巧妙的，因为五阴也是不能截然分开的，大家发现了没有，其实所谓的五阴妄想，就是我们整体打的一个大大大大的妄想。这五阴是分了五条而说，它们相互之间也不能离开，为什么呢？你看，这里就说，即此所说，就好比刚才讲你的身体这个色阴中所说。
由于你起了一个登临高处的想心，那么就让你的形体真的有腿软这个感受，对吧。那么这样来想的话，由于有想的这个心念是因，对吧，然后有我们受的这个感觉生起。有了受的感觉，就能够撼动我们这个色阴的形体而产生酸和腿软的感受。那么这里大家要知道，大家发现了没有，想阴和色阴，就是我们的色身跟想阴之间，是由谁来做媒介的？是由谁？对，是由受阴来做媒介的。三个妄想一结合，我们就出现了感受，出现了想法。
所以在这种情况下，你看佛就说了，汝今现前顺益违损，是什么呢？说你现前的身体，在领纳境界的时候，碰到个顺境，心里就欢喜，对吧，那么碰到个不顺的，你心里就烦恼。这个违顺二境现前的时候，这里讲到二现驱驰，就是能令你自己的心念去领纳这个苦乐之境。可是问题是什么呢？这个违顺的二种境界，这种感受都是虚妄的。如果不是虚妄的，它就不会说一会儿是顺的，一会儿是逆的。虚妄来回变动嘛，我们错觉产生了，说这是顺的，那是逆的。所以说从这一点就可以推衍出，我们的感受没有一个实体，只不过是虚有所明，也就是这里讲到的，名为虚明第二妄想。为什么这里叫做虚明呢？为什么叫虚明？
对呀，你说这个受你能抓得着吗？抓不住呀。这个受阴它不像我们的色身一样有实体，对不对，这个感受的生起完全属于虚妄生起的这个妄念妄想。所以为什么讲到虚呢？它这个虚就跟我们说在空谷里面传音一样，好像有个声音，但是你抓不到。为什么叫明呢？就像镜子里面影像一样，似乎什么都有，但是不是真的，虽然清清楚楚，你抓不住。所以我们的感受这个东西生起来的时候，其实就是这么一个妄想状态。这是佛说的，色阴是坚固妄想，其次受阴是虚明妄想。
原标题：你能抓住镜子里面的东西吗？丨《楞严经·卷十》21
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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