各位，我们现在开始是第五十八讲下半场的讲解。后面的这段内容就是比较重要了，请大家一定要听明了。因为在前半场中我们讲到，何以说五阴是由妄想而生。那么既然是一个妄想，我们就知道，就跟烦恼一样，侵略到我们的本有真性中，那么它占据的阵地有多宽多广。这个呢，后面的这一段话虽然短，可能很多时候是我们，包括修行人，乃至很用功的修行人，都所心不到之处。所以为什么《楞严经》讲到最后，反而是越来越简略，越来越深度高。大家来看，先我们把这一段读一下，小本在一百九十一页，答因界浅深。找到了吗？一起来。
汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。
好。虽然这几句话简短，但是它交代的问题是非常严峻的，非常严肃的。就是说，前面你看阿难，还记得他的第二个问题，对吧，就是要问说，那我们破五阴，修这个禅观，修禅定，破到什么时候算是色阴破掉了？破到什么时候算是受阴销除了？什么时候算是想阴清净了？什么时候算是行和识的范围边际？搞不清楚。所以这里佛就是说正答他，回应他前面的第二问，就是你现在想知道，从色阴到识阴，彼此相应的界限在哪里的话，乃至其中的浅深意义，佛这里就非常有次第地告诉他。大家来看，唯色与空，是色边际。谁能理解，色阴所占据的范畴在哪里？听明白了啊，唯有相之色，这是一半，还有无相之空，是色阴边际。你不要以为说把物质的，眼前能够看得到摸得到的物质给破掉以后，就把色法给破了，不是的。
因为色法总的这个呈现是怎么来的呢？是物质跟相对物质之外独立的空间和合，叫做色法。所以我们错就错在以为把物质破了就破了色法，不是这样的。整个把色相破掉，才称之为色法。那这个色相是什么时候算浅，什么时候算深呢？有物质明显坚固的时候，算是色法的浅边界；有空，虚空无量，觉得廓然开朗，这算色法的深边界。从浅至深，不但要离诸色相，而且还要离诸空相。空的无和色的有同时离开了，才叫做尽色阴边际，把色法给破掉了。所以这是第一个，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。受是什么概念我们要先明白，感受，领纳，对吧。那么这个受是什么呢？就是六根对六尘的时候，叫做相触，对不对。那么六根讨厌六尘，我觉得这个我不想闻，不想看，这叫厌舍，叫做离。那我们往往以为相触的时候叫做受，离开了就不受，不是这样。为什么印祖说一个人在开悟的时候说，对于境界不攀揽的时候，他用了两种解释：一个是对于境界喜欢，投入进去，就进入误区了；还有一个，对境界讨厌，我躲得远远的，跟前面的一模一样，都属于受阴范畴。所以这里受阴讲到的说唯触及离，就是唯触与离，六根触六尘，或者刻意地我六根要离六尘，都属于受阴的范畴。所以我们很多时候以为说，哎呀，事太多了我烦，眼一闭耳朵一塞，躲到没人的地方，就以为这就是清净了。还在受阴范畴里。所以大家要知道，唯触与离是受阴边际。触是浅边界，就是我们六根触六尘，感觉投入进去的时候，这是受阴非常粗显的显现。但是你知道这个触不好，我想消灭这个触，想离开它，那么这个属于受阴的深边界，还在受阴的范畴。浅就是说容易破，容易把握得住；深就是说你以为不是，其实还是。能明白啊，这是受阴。再看，唯记与忘，是想边际。记是什么概念呢？有念就叫做记。忘是什么概念？无念就叫做忘。就是我妄想得受不了了，我不想了，不断地在想我不能想了，我不能想了，我不想了。还在想。所以这个时候，这句就是说，唯记与忘是想阴边际是什么呢？比如说你把自己的念头全部以为是到了尽头，没有了。有念的时候说这是想，无念的时候就叫做什么，我把诸念给它扔得远远的，按在那儿，这叫做没有了，好像无念了。这也不算。所以你看这里讲的说，记与忘是想阴边际，只不过是什么呢，必须是有念和无念都尽了以后，才叫做尽想阴边际，但是记的时候比较浅，忘的时候算深边界。记算是浅边界，忘就是算深边界。这是不管记与忘，都属于想阴边际，都还在想阴的范畴。唯灭与生，是行边际，是行阴的范畴。因为行阴不是迁流变化嘛，迁流变化它的一个内涵，它的一个节奏是什么？一定是生与灭不停的，对吧。那么我们现在为什么说唯生与灭是行边际呢？就是说我们在散位的时候，在粗行的时候，觉得说生起来了，这个叫做浅界。那我们慢慢地收摄自己的身心，好像入到定界了，非常微细难知了，这个时候好像是到了灭了，就是说把这些粗浅的相状给它灭掉了一样，对吧，按伏在那里。
这个时候就以为是出了行阴了，其实还在行阴之内，只不过定中的微细相叫做深边界。所以大家要知道，但尽粗相不名尽行阴边际；必须连细相的深定的禅定相也给尽了，才叫做尽行阴边际。这是指的行阴。最后一个更难理解了，湛入合湛，归识边际，这是什么意思呢？前面一个湛入，指的是浅界；后面一个合湛，指的是深界。什么叫做浅呢？还记得我们在识阴显现的时候，行阴破了，对吧，那个时候就我们判断说，第七识的迁流变化也给破了，第八识显露出来了，叫做识阴十种魔境，对吧。那么我们那个时候给大家讲的就是什么？第七识已经湛合，就是反观得已经流入、融入到第八识中了，第七识不单独存在于我的存在了。这个时候就是迁流变化，粗显的动作也给它合到这个阿赖耶识的湛然之体中了。所以第一个湛入就是指的第七识归到第八识，不再流逸了。还记得那个词吗，流逸嘛，放任，飘逸，等等这些。下一个湛字，合湛是什么？就是合到了了分明的阿赖耶识当体中了，这是第二个湛字。就在这样的情况下，那么大家要知道，以第七识合的时候属于浅界，合进去以后属于深界。不管浅界深界，它还是在识阴的范畴内。这个能听明白吗？至少你理论上要知道，就是第七识没合进去的时候，还没见识阴。那么你这属于光说识阴的边际的话，第七识合到第八识里边的时候，就等于说是合的这个情况出现的时候，是第七识合到第八识，属于浅的边界。那么合到第八识，只有第八识湛然显现，真妄和合的时候，就叫做深界。那么这个时候就等于说真妄和合，第七识比如说波浪，第八识比如说是化为没有波浪的水了。可是问题是你要知道，它并不是真正的是水波交融了，那个水还在涌动，不是真正地化为湛然不动之水了，还在暗涌。那我们就以为这个时候，就以为是证到真如法性的时候，就会出现识阴的十种魔境。所以这属于识阴边际。必须内外完全合湛为一，六根互用，才叫做识阴破掉，叫破识阴边际。所以你看，可以说识阴的十种魔境就是在这个关口没破尽，以为破尽了而出现的问题。这就是这里讲到的，阿难前面问，说哪到哪属于色阴，哪到哪属于受阴，哪到哪属于想阴，就交待明了了。可能行阴和识阴还理解上差一点，但是我们在文字上要听懂。色受想，特别是色法，往往会出乎我们的意料之外。如果把《楞严经》听全的，可能还记忆中我们曾经给大家讲过，怎么一念无明，怎么生出来山河大地、世界和虚空等等这些，像一片云点在太清里一样。那如果没有听过的，那你这里就了解才知道说，原来色法包括物质，和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间，这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后，那个通才能出来？你以为把物质泯灭了，挪开了，就证到空性了，多少人以为佛法的空就是这个空。所以这里是答阴界浅深。后面开始就是说，阿难的第三问还记得吗？说这个道理那我们知道了以后，在修行的过程中，到底是一念就顿悟了呢，还是得慢慢地去修成功？这是佛的第三个回答。
原标题：佛法的空，到底是什么空？丨《楞严经·卷十》24
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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