第23课丨众生本具佛性，为何却又有如此多的习气？

楞严经 | [投稿]

　　我们再来看识阴，识阴比较长，后面一直读到五妄想成。好，一起来。

　　又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然复睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴。五妄想成。

　　不读了不读了，就到这里。大家来看，这就是识阴的什么呢？这里用的是什么呀？颠倒微细精想，其实是我们前面讲到的说虚无妄想。可是这个识阴的话就是更难以理解了，我们就要依着这个文字来。又汝精明湛不摇处，就是说又你这个精明了知的心中湛然不动摇处，湛不摇处就是如如不动。那么假如果你并没有破掉识阴，并没有见到如来藏本性，佛性，那么这个时候，你就以为你的了知心中，大家看，又你的精明了知心中，湛然不动摇处，你就以为是恒常不变的话，可是问题是这个是你错认了。

　　你看，于你一身中，于身不出见闻觉知，什么意思呢？就是在你的一身之中，你不会出，出就是说能够超越出去这个见闻觉知，这里省略了，包括我们还有嗅，对吧，还有这个色受想行识嘛，不是，眼耳鼻舌身意对色声香味触法嘛，一共是有六种的，但是这里用见闻觉知四种，其实是六根性。说就是你的一身之中不会出这六根性的范畴。

　　那么如果你的见闻觉知这六精之性，它是非常的清净无染，就是你的这个识阴里边依你所说，是你所说的这个如如不动的恒常不变的本体的话，那么它应该是清浄无染的，对不对，因为你现在认为已经见到这个本体了。你不知道其实还是你的分别心，识性在作祟，在作用。

　　所以说它应该是纯真无妄的。纯真无妄的东西大家想，就跟我们说一块很干净的布，一块很清洁的布，一张很干净没有乱写东西的纸，那么这个上面能看到东西吗？不应该看到东西，它是干净的，一尘不染的，就像镜子我们擦干净，对吧，它应该一尘不染。

　　可是假如是本来就如此的话，清净因为我们不是说不垢不净不增不减嘛，对吧，假如你认为这个就是清净无染的本性的话，那它不应该被习气所染污，是吧，不应该有染，它是清净的。可是为什么现在你能够，作了一个比喻，这个比喻是什么呢，就等于说我们曾经过去见到一件非常奇异的事情，印象很深，对吧。那么印象很深，比如说我们见了一个，怎么说呢，你们见过六个指头的人吧？你看我一说，你们说见过，马上就想起来当时见的情形了，对吧。

　　可是如果你的这个本有的真性真的是不容任何妄想习气的存在的话，为什么这个事情你曾经久远时间前见过以后，现在一说，再说的时候，再见到的时候，你马上就想起当时的情形了，这是为什么呢？想起当时情形的这个习气种子存在哪里呀？不应该有啊，对吧，如果真如佛性中的话，它是不垢不净的，怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中，你也没有特别的我一定要记住它，对吧，我也没有特别的我一定要忘记它，可是这个时候一提，马上想起曾经的情景，一点都没有遗失。

　　为什么呢？所以你看这里佛就告诉他说，就依这个现象就可以知道，于后忽然复睹前异，记忆宛然，曾不遗失，由此就可以说，则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。就是你应当知道，你以为的这个精明了知之性，你以为的这个湛然不动之中，其实它是念念受这个习气种子妄想所熏习，没有一刻停止的时候，数量多得你都没法统计，叫做有何筹算。你想咱们阿赖耶识，为什么现在妄想停息不下来，为什么每天要干这么多的事？不断地去做事，不断地去折腾，不断地去见新的人，不断地去见旧的人，为什么呢？就是阿赖耶识里面有啊。

　　我们刚才讲到六个指头的，那五个指头的我们天天见，这就是天天有，念念有。你昨天见了他，今天一下就想起来是他。你刚才卖了个眼神，再回过头来，就是他。这都是妄想，就在这里。如果你说，你以为这个识阴是清净无染的，就是如来本性的话，怎么容这个妄想种子，它藏在哪里呢？对吧，那么长时间了，它怎么会又变现出来了呢？所以由此就决定，这个识阴也是虚妄的，念念熏习的，熏习而有的。后面你看，从阿难当知开始，就是特别嘱托，因为这个境界就比较深隐难明了，更加的我们观照不到了。这种的话说实在的，从凡夫的情见中根本无法体会，就是我们现在说是这么说，你根本体会不到，观照不到。

　　那么这里就讲到说，阿难当知，此湛非真。就是阿难你应当知道，这个湛然不动摇的知性呀，不是你真的以为证到了你真常不动，佛性的、不垢不净的这个佛性之性。不是这个性，为什么呢？它就好比说，你看上去有一汪水没有流，看上去这一汪水就是这么一汪水，对吧。你往里边，我上次记得讲过，就是扔一片小纸屑，或者说一片小干叶子，它嗖地就随着水的这种暗流，就被冲走了。所以这里就是用这个比喻知道说并非是没有流，而是你没观察到，就以为它不流。

　　你再深细地去观察一下，如果不是妄想的根元的话，它怎么会有这个叶子嗖地就没了呢？它还是在动，而且动的速度如此幽隐，如此不易觉察。这就是我们对于识阴的观照不到。可是再怎么观照不到，它还是在动；只要是动，就是坚固妄想。还是从妄想来的嘛，所以后面比喻说，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。你看，就是你看上去以为它不流，其实是你见不到它非常速度快的那个流法，并不是它没有流，只是你看不到而已。你看到识阴的时候，你就以为，就跟我们见到在流的水一样，你就以为它不流，这就错认了。

　　所以这就是对于识阴的一个妄想。若非想元，宁受妄习，是什么意思？说假如这不是妄想的根元的话，怎么能够受熏习这个妄想的种子呢，那么久的事情你一下就想起来了。由这个推断，识阴也是什么？也是虚妄的，也是妄想。后面讲到了，非汝六根互用开合。所以大家听不懂理解不了，也是能理解的，为什么呢？你看他要觉照到这个识阴是一种妄想，要到什么境界呢？非汝六根互用开合，现在我们有这个能力吗？就是上一讲的，除非你证入圆通，六根能够互用了，而且开合自在成就了，否则你的这个微细妄想根本就消灭不了。你看讲到的，此之妄想无时得灭，没到那个地步你消灭不了。

　　所以说，故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内罔象虚无。这是什么意思呢？就是现在才知道，你现在所有的见闻觉知，你以为是在眼耳鼻舌身的这六根中的这种见闻觉知，其实它是念念受熏，相互串习，就跟来回你串到我家，我串到你家，来回相互增上。

　　刚才我们说的，色受想行识不是相互串习的嘛，这里就是讲的六根内的这些见闻觉知相互穿插，然后在你的八识心田中有这个微细的状态，熏成种子了，中串习几。则湛了内罔象虚无，是什么意思？虽然这种非常微细的习气不会遗失掉，可是不遗失的时候在你这个，则湛了内是讲的什么呢，就是说在你这个湛然了知之内，你自己能够尽力观察的这个心地上，就有了一分，你说它，罔象虚无是什么呢，就是似有嘛又非有，好像是没有嘛，又不是没有，这样的一种虚妄妄想。你说它有吧，你像业力种子我们能抓得见吗？没有啊。我们的种现受身的时候，我们过去的业力种子，虽然恶报受现前了，可是那个恶种子谁能找得着呀，只有现行的时候才能感受得到。

　　所以说你说它有嘛，它无形无相，拿不出来；你说它没有嘛，它又了了分明，随时示现。你看刚才我一提醒，你们就说见过六个指头的。所以由此来讲，这就是第五颠倒微细妄想。这种妄想我们刚才说了，体会不到，但是它存在。最后总的说了一句是什么？阿难，是五受阴，五妄想成。你看为什么说五阴又叫五取蕴呢？取就是执取的取，五蕴又叫五取蕴。就是众生受这五种法的覆盖真性，所以叫做五阴嘛，就这五种法把我们的如来藏性给覆盖得严严实实的。

　　那么在这种情况下，我们众生就只认这个五阴组成的虚妄的色身，就迷失了真心了，就有了这个妄色妄心，妄色就是身体，妄心就是受想行识。所以佛就给他说，说阿难，你能够这样观察这五种五阴的话，虽然有的是比较精细，对吧，有的是比较粗浅，有的是比较浅白，容易能够触摸得到，有的是比较深隐，你根本观照不到。

　　虽然有这些差别，但是都是妄想造成的。妄想的分上，它就是一个。一念妄想起来了，它不是我们的真如妙心本来就有的。所以你看讲了这么多，照见五蕴皆空，它要包括什么？不但五蕴所形容的这个色受想行识是空的，包括形容色受想行识的五蕴也是空的，都是妄想生起来的。

　　这是佛给阿难讲到这里，大家看这是回答的第一个问题，就是阿难说，看到前面了吗，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。这就是说请佛再进一步地重述一遍，为什么五阴是由妄想而生的。这就佛给他一条条地开到这里，明了五阴妄想就是这么生起来的。

　　色阴如果它不是妄想，为什么跟虚妄的东西一样，就流口水呢？受阴如果不是妄想，为什么有这种感受，一会儿好一会儿不好，一会儿顺一会儿逆呢，对吧？想阴的话，取种种相作种种想，如果想阴是真的，怎么一会儿想这个，东想一下又西想一下呢？行阴如果是真的，它为什么会迁流变化呢？识阴如果是本来清净的，怎么会容这种妄想种子前后能够连贯得起来，那它储藏在哪里呢？种种的推比度量，现在我们得不到一个结论，就说明这个东西本来就是本无今有的，由妄想而起的。

　　好时间关系，我们上半场就讲到这里。大家休息一刻钟，回来继续。阿弥陀佛。

原标题：众生本具佛性，为何却又有如此多的习气？丨《楞严经·卷十》23

文章转自微信公众号：那一座庙

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