第二问，又此五阴，为并销除，为次第尽。就是说我们要空这五阴的时候，那么这五阴的破除是一并顿然消除，当体全空呢，还是说建立诸法，以事相上去磨砺，次第去修证。这又是第二个问题。大家要受用，这其实阿难也是代我们来问的。
我们很容易在这个上面，在这差别事和理、渐和顿上面搞不清楚。那么还有特别重要的一点是什么呢？就是你看，如是五重诣何为界。这是我们更搞不清楚的，虽然听了这么多，我们都不懂说色阴是从哪到哪。大家谁能现在回答一下，色阴从哪到哪，属于色阴的范畴，从哪里到哪里？就是我们去到时候破色阴的时候，你从什么境界到什么境界，什么界限到什么界限，就等于说这个色阴已经破掉了，破除掉了。看我们把空的概念怎么认为，后面会细细讲到。因为我们一说色即是空的时候，如果是中道佛性，那么从《心经》的角度来讲是对的。那么从《楞严经》里面这讲到的空呢，所有的色法，包括我们现在的物质，和除物质之外我们还能够感受到的虚空，就是这屋里的这个空间，也属于色法。很少有经典像《楞严经》从这个层面来阐述得到，所以待会儿我们再来进行进一步的讲解，就是到什么时候，修到何等境界，方为色阴，方为识阴，方为想阴。这个的话，如果佛不给做一个讲解提示，我们还真平时弄不清楚，不知道你到了哪个地步。你不要说去破了，你认它你都认不出来。所以这里说，惟愿如来发宣大慈。就是再一次宣示，发大慈悲，不但为这个与会大众中的听法者能够清净心目，也为未来世的一切众生做将来入道的正法眼藏，比如说我们现在，咱们今天这不是就在讲楞严嘛。所以大家来看，后面开始就是回应，佛来一一地回答他的这三个问题。第一段这一段，刚才我们读的是什么呢？回答这个生起的妄想。生起的妄想，怎么生起的？先要总答，总的给阿难。可是这一段话不太好理解。
如果大家还能够记忆、忆持起来我们前面讲的这个五十种阴魔，再往前讲起来这个一念无明而生，怎么出现的世界，怎么出现的自我，整个人与人之间的这个因果关系，轮回步骤等等，还记得这些内容吗？这一段其实就是又把那个作为一个高度的概括。
大家来看，我们这一段大家要用心跟着经文走，否则有可能会贯不过去。佛告阿难，精真妙明，本觉圆净。这一句话在这部经典里面可以说已经数数地在讲了，每次讲一个法脉，或者讲一个回合的时候，都会把这个先列在前面。什么意思呢？精真是什么？就是我们说的如来藏性的这个不变体，不会变。妙明是什么呢？虽然不变，它可以随缘。随缘不变，不变随缘，我们再再地讲到这个如来藏性。那么什么叫做本觉圆净呢？就是这个体出现在我们事相的用中的时候，它也不会迷掉的。佛性虽然在凡夫中，佛性会不会迷掉，会吗？不会迷掉的。只是凡夫自己迷了，不是佛性迷了，所以叫做本觉。那么这个佛性它是周遍无碍，整个我们的心地法门，一切的宇宙万法中，无处不在弥漫。所以这里，圆净就是圆满周遍清净的意思，在里面容不得一点点染著，这叫做圆净。还是讲到这个如来藏性。所以说在这样的情况下，这个如来藏性，后面的一句你看，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。这是什么意思呢？就是这个本来的清净无染的如来藏性就是这个样子的，它并不留滞于，你看这里说非留，非留就是说它并不是体现在，体现在什么内容上面呢？首先你看，非留死生，也就是我们生死。三界内的分段生死属于什么？受想行，对吧。因为不能除去识，识就是说我们出了三界的界外了。可是这个大菩萨们还有什么呀？阿罗汉、大菩萨还有变易生死。所以说非留死生的这一句，这四个字的内容就是说，它并不等于说体现在我们三界内的分段生死的受想行，行的这个层面，也没有体现在三界以外的这个情识，就是这个识上面也不是体现的。这就是受想行识了，对吧。乃至它也不能够体现在这个虚空和十方微尘世界，这是什么，指的什么，对，色阴中。因为什么呢？都是妄想自心之所生起而已。就是五阴呀，本来这五阴是妄想生起，本来是没有的，我们为什么现在天天说照见五蕴皆空，就以为这五阴法一定是佛法里面的法了。当然佛法从总括上来讲，一切法皆是佛法。可是说这个五阴法，当时是为了区别于外道，或者不了解佛法慢慢上道的人，才讲的这个方便法。当体而言，五阴法本来就是假的，哪里有个五阴呢。这五阴怎么来的呢？就是我们现在在分段生死和变易生死两种死生里面的这种尘垢，乃至这种虚空，色空相对而引发了我们妄想的生起。这个能听得过来吗？好，我们再往下看：斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。这是什么意思呢？就是说斯元本觉，推究这个妄想的根元，怎么出现的呢？就是我们本有的妙心中一念的不觉，一念起妄就发生，发生就是延伸出来、演绎出来、变现出来这么多的有情世间和器世间。根身器界，就是一念无明就起来的。但是众生他是因为迷而不自知，就是于这个有情我们自己，和器世间外在的世界，他不知道是唯心所现的。就在这个世界，现前的这个境界中，他不知道说真是本有的，妄原来是空的。现在我们就见到妄，就认妄作真。认妄作真以后怎么样呀？
一次又迷，两次又迷，一念又迷，念念又迷，一生又迷，生生世世迷，就成了我们现在流转生死的状态了。这里好比你看，还记得这个比喻吗，演若达多还记得吗？如演若多迷头认影，就跟那个演若达多早上起来照镜子，发现人家镜子里面的这个头非常好看庄严，他突然间就发狂了，说自己的头哪去了，到处去找自己的头。跟这个一样，迷了自己的本头，而妄认为镜子里的影像是真正的东西，就狂走四处去找这个头去了，不知道自己的头就在自己脖子上，就在这儿。所以这个五阴的法也跟这样，我们生起来的一样，在一念无明中生起来，具足了五阴妄想。那么这个五阴妄想，大家跟着啊，妄元无因。就是这个五阴它既然是从妄想生起的话，你想一念妄想生起来的一个东西，它有生起之因吗？有生起的原由吗？就是无端地就生起来了。你说它为什么呢，它就没有一个生起的因缘。
那么既然没有一个因缘，结果现在在妄想中生起来了，为了什么呀，为了接引权巧，小根机的人，于妄想所生起的法中，记住啊，就是在我们当体的妄想中，才立了这么一个因缘所生法。这个法也是妄想，立的因缘也是妄想，我们以为有一个因缘法是真的，也是妄想。佛告诉我们这个因缘法是这样的，我们认为佛告诉我们这个法，也是妄想。就是点点滴滴的链锁反应，都是我们从妄想所生法中，可是佛权巧地立了这么一个方便，它不是真实谛。
大家记住，我们现在在破五阴呀。破五阴首先我们要知道，五阴，当体的这个五阴在哪里呢？你们能不能把心跟上来，色受想行识在哪里呢？我们讲了五十种阴魔境，大家都听得，光五十种阴魔境，就死执认定一定会有一个五蕴，从色到受到想到行到识，对吧。现在佛告诉我们，五阴本来就是没有的。那我们立起来这个概念是为什么呢？是为了佛。
原标题：事上磨砺，次第修证丨《楞严经·卷十》20
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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