第17课丨佛说学此经者，将得到佛菩萨加持

楞严经 | [投稿]

　　所以下面我们把下面这一段再读一读，从阿难一直读到不遭歧路。

　　阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

　　好，就到这里。这段就好理解了吧，这就是佛讲完了以后，佛就告诉阿难说，这样的十种禅那禅定中所现的境界，都是没有到圆通究竟的时候在中途所成的，大家看，中途成狂，就是所成的八种，记住这是说的八种狂解。八种狂解，皆依迷惑而不自觉知。这是说的前八种，狂解都是因为自己迷惑了，自己不知道，因依迷惑。自己不知道，依于这个迷惑，自己没有反观得到，入到这种境界了。后面两种是什么呢？你看，于未足中生满足证。就是还得少为足，没有满足中你生了我已经证到究竟圆满了。正处到这个地步的时候，就生定性声闻缘觉之想，定性满足之想，那么就堕到定性缘觉这些果位中了。

　　那么，于未足中生满足证，其实就是指的后面这两种，定性声闻缘觉。这样的话，实际上从根本上来讲，皆是识阴用心交互，故生斯位。都是识阴在将破未破的时候，因为你用心不纯正，所以起的妄念与正念交互而起，产生了境界。如果说正念胜于妄念，那么你就依然是趣向于圆通；如果说妄念压过正念，就会产生以上十种情况。这是明确无误地告诉大家。但是众生呢，你看，冥顽迷昧，说白了就是说老是觉得自己可以，觉得我还行，根器不错。这样的话不自己掂量自己。不自己掂量自己的时候，逢这种境界现前的时候，他会怎么样呀？就会现前各以自己所贪著的那个点而去执著上去，然后贪恋不忘，执以为是。一定如此，必须如此。

　　在这样的一种见解中，可是为什么会出现每一个众生所贪恋的不一样呢？你看这就关系到我们说的，各以所爱先习迷心。都是因为我们先世熏习的时候，你偏爱哪一种邪知见，那么就会这个时候显现来迷暗你的自心。虽然这是讲的微细境，以我们粗浅境上来讲，这说得多有道理。就是说你爱什么东西，最后就死在什么上面，发现了吗？就是这个意思。你曾经过去哪怕有一念。为什么你看菩萨修心就是一念都不敢起？只要有一念执著或者说贪爱分别，一旦种下去，将来的果就是你在修证过程中，还被这一念它要出来，要晃荡，要迷惑你。自作自受，爱什么死在什么上面。

　　所以说，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。就是说现在看到定中出现的这个境界，好像跟你因地发的那个心不是相似召感出来的嘛，在这种情况下，那么你就觉得就是这样了，马上生起说这就是我所证的，确定这就是究竟圆满了。而自休息，就是把它作为你毕竟所归的安宁地，就以为是这样了。自言满足无上菩提，自己认为已经证得无上菩提了，这个时候大妄语就成了。大妄语成了，怎么样呀？外道邪魔所感业终，堕无间狱。就是你前面八种外道邪魔，你虽然现在所召感这个福业还在。

　　很多外道都是教主呀，你看我们前面一条一条的这些，有的是天主，有的是人间的教主。人天这些他们都有自己的一套学说体系，都有解脱的方法，都还有这个经典，他们也称为自己是三宝。那个时候印度的话，人家不认光释迦牟尼佛是三宝，说你说的是，你有教主，你有教法，你有教职人员，我们都有呀。可是问题是什么呢？这个所感的福业，就是他们的福报报尽以后，还要堕无间地狱。佛就不要再堕无间地狱了，顶多去无间地狱去示现地救个人。这就是差别。

　　声闻缘觉不成增进。这是分门别类而论的，后面两种声闻缘觉当然不会再堕了，都成了圣人了，但是不成增进是什么呢？永远困在化城里边，不能够到宝所了，不能够到成佛之地了，不能够成就增进菩提圣果，所以叫做不成增进。在经典里面有时候讲到说，宁愿不知道堕地狱里面多少次，都不能够堕到这个定性声闻缘觉之中。说堕了地狱的话，上升上来还有救。堕到定性里面这些，你看有的定性声闻听到毕竟空，说他所证的这个涅槃也是空的时候，就像刀子伤他的心一样那么难受，就退席不听了，不听释迦牟尼佛讲法了。认为我好不容易修的这点成果，你最后告诉说归无所得，这也是不能执著的，他受不了。

　　所以最后讲到说，汝等存心秉如来道。你们就要存大悲救世之心，秉承如来正觉之道。将此法门，什么法门呢？就是这个辨魔的法门。大家要知道，这里讲到的这个法门，就是这五十种阴境出来了该怎么办，怎么对待，怎么摒除。将此法门于我灭后传示末世。这是佛慈悲地给他嘱托了，说令一切众生能够觉悟明了此中途成狂的这十种差别之义。普令众生觉了斯义，不要在中途上误入歧途了。

　　无令见魔，自作沉孽，就是不要在你自己心中所妄见的这个魔上面，又自作以为是的沉沦的罪孽，自作自受。保绥哀救，就是保绥了你这个禅定，哀救修行的人，让他们不要有邪知邪见的这种障道因缘出来。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。就是说从现在开始一直到证得圆通，直至成佛，成就无上佛道，再不要遭遇任何岔路了，不要让他们有闪失。这是佛给阿难的一段嘱托，就是希望。

　　所以说我们有时候想想，既然如此，想必我们每次来共修共学《楞严经》，特别是五十种辨阴魔境，那么阿难尊者也一定会来护持加被，因为这是佛陀给他在讲完五十种阴魔境，特别嘱托让他护持这些行人。那我们现在讲这个知见，他一定来护持。首先我们虽然还没到这种修禅的深度中，但是这种知见一定要先建立起来，要在阿赖耶识里面熏习进去。这样的话，说明我们也就种了一个不遭歧路的种子。因为歧路种子也是种下去的，所以现在不遭歧路的种子也是种下去的。这是佛的这种慈悲给阿难嘱托，让他知道五十种魔境的害处。下面我们再读一段，这里就是最后给他讲，说佛过去都是这么修来的，那么你将来以后还要这么去护持。一直从如是法门，读到十方如来究竟修进，最后垂范，要讲到这里。一起来。

　　如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住。十行十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

　　此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

　　好，大家来看这一段。这是开始讲到说，从如是法门开始，这就是佛进一步的可以说一个明示吧，进一步地苦口婆心说这个五阴辨魔的法门。这里直讲到辨这个五阴魔，是过去世恒河沙数劫中的微尘数如来，都是乘此法门获得正知见。所以为什么前面叫做妙庄严路，叫做十方微尘佛，一路涅槃门，就是指的这个。大家看恒河沙劫，那指的时间有多长，是吧。微尘如来指的是佛非常多。在这两种情况下，才都是乘这一个，都是此处尽五十种阴魔。

　　也就是前面讲的解结嘛，还记得我们讲的六结吗？解结的这同一个圆通法门，就是所有十方三世一切圣者，最后成佛之道，必须乘此心开，得无上道。绕不过去。你八万四千法门，其实归根结底就这一门。所以大家想，就算我们乘信愿念佛往生到西方极乐世界，还必须经历这一法门，就是圆通法门。所以说在这样的情况下，这么多的佛，在这么长的时间里面，都是得的这个破除内外魔境，心地开通，得的无上佛境，无上佛道。那么在这样的情况下，你看，识阴若尽，则汝现前诸根互用。这就真正讲到了。前面讲到的说好像已经互用了，尚且什么呀？你看每一句是什么呀？而于寂灭精妙未圆。这就是说虽然能够互用，还不能够自如地互用。

　　这里识阴破尽的情况下，那么现前的诸根就可以互相为用了，而且这个互相为用是怎么样呢？现前诸根从互用中，能入菩萨金刚干慧。为什么这么说呢？就是从互用中，我们从字面上理解就是，六根互用的这个运用中，就能够一超直入等觉后心菩萨。金刚干慧地是什么？就是马上要成佛了，再有一念要成佛了，等觉的后心菩萨。等觉过后不就是妙觉嘛，那么等觉后心就是等于说最后一念，即刻成佛，就到了这地步了。这里的金刚干慧为什么呢？因为这个耳根圆通又叫做金刚三昧。

　　那么这个干慧是什么意思呢？这就要联系到前面为什么要讲六根互用，识阴若尽，六根互用。就是佛先告诉你，所有的佛都是这么修过来的。那么你现在修这个修得也修到这儿，识阴尽了以后，六根互用中它有作用的。它不是说让你在那儿显摆，或者自我享受一下，哎呀我这眼耳鼻舌身打通了。

　　这个六根互用中，它的作用就是提升智慧，神通妙用非常快。一到这个地步以后，大家想想，就等于彻通了。彻通了以后你还用着说，我死执着这个色是空的，然后盯着它说色不异空空不异色，怎么也空不掉，它还是一块桌子。六根一旦互用，到了这个时候，智慧增强，欲爱干枯。就是这个智慧就像火一样，对吧，把我们的欲爱烦恼就像水给烤干了。爱水嘛，给烤干了，慢慢就干枯了，所以叫做金刚干慧，是这么个意思。这里一个名词叫做金刚。能入菩萨金刚干慧，就是这个时候它的这种作用提升非常快，成立次方地增长，倍倍增长。

原标题：一定要学这部经，佛说学此经者，将得到佛菩萨加持丨《楞严经·卷十》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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