成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。什么叫做倒圆呢？就是没有得到圆满的真心，他颠倒妄计为已经圆满了，这就叫做倒圆。这里有这么一个词，叫做倒圆。所以大家要明白，这三个好像比较难分清，为什么呢？第一种是以阿赖耶识为所归之处，依托之处，阿赖耶识，明白吧。那么第二种是以阿赖耶识作自我之真体，以为就是我的本体。
那么第三种是以阿赖耶识为生我之本体。这三个的区别，能区别吧，能明白吧？大家有什么问题吗？能够听得出来有什么问题吗？有什么不明白的吗？他就是在这个时候，就是在这个证量吧，咱们把它比成一种证量。那么在这种证量的时候，因为五阴还没有破，当然有我了。现在色受想行识还没有破，所以这个我还是三界之内的我。
那么在这个我的情况下，他只不过是原来认为我的色身是我，对吧。像刚才讲到的这个大自在天或者摩醯首罗，他就以为是周遍性的这个才是我，他才认为说这才真正找到真我了。不管大我小我，有时候把大我叫做神我，小我有时候叫做本住，当时印度外道的思想对这个分门别类。
但是总归他认为是，比如说他认为这个大我是什么？一个它是周遍的，一个是常住的，三一个是统一的，他认为都有这些特点，才称之为大我。就是原来计度在我们色身上的这个我，现在他把它范围辐射大了，称之为我。
所以这里讲到的第一种是什么呢？就是把这个阿赖耶识作为所归之处，认做就是终于找到境界了，就是这个证量。第二种是以什么呢？把所见到的这个境界认为这就是我之真体了，终于见到真我了。第三个是什么呢？认为这个就是真体，但是我为它所生出来，十二类众生也为它所生出来。就是这么一个区别。你有什么问题？（我很难理解这个计度，他说计阿赖耶识是我。但是这个想阴不是破掉了，怎么计度呢？很难理解。）坐下啊。
大家要知道，后面我们会讲到，就是前面的想阴已经破尽了，不著种种相、取种种想了，对吧。可是问题是什么呢？这里的识阴还没有破尽。识阴破就是说，下意识的这个我只不过是，刚才讲到的，不住在我们色身上的、内根外尘上的种种粗浅的领纳受和取种种相想。
但是这个时候它，记得我们这里用的词，你看每一个境里边，能所能执。也就是我们实在要把它粗浅地说，直接说也就是存在感吧，它是一种存在感，并不是说还纠结在我们现前的色身或者我们这个当下自我的感受上，而是一种存在感。他认为说整个宇宙万法，或许我已经不存在了，种种的存想，可是整个宇宙万法就是当体是这么存在的，隐而不知。所以为什么阿赖耶识，在佛讲经典的时候，愚者难分识与根。识与根就是说，这个阿陀那识它里边的种子如瀑流，非常深细。
说我于凡愚不开演，就是我跟凡夫和愚痴的甚至是二乘的人都不敢说，恐彼，就是害怕他把阿赖耶识执著为我。所以你看这里果不其然，这十种境界都是执著为我。
所以这里都是一种执，就我们如果说，也找不着一个形容词，就是一种存在感的感觉，但并不是说我们细微地于色身之上，或者我们以第六意识，乃至这个时候第七识的我、下意识的我中所生的种种感受了，不是这个了。但是他最后本能的这个存在感，这个执著，还并没有破。
因为色受想行识，如果说在识破的时候，才能够讲到六根互用，才能够彻底把这个无为法能盘活。但是在此之前，我们还有一种，我们在讲的时候，这属于什么呀？这可以说是一种纵度讲法，就是有次第有次第。
前面不是给大家讲了，你比如说想阴里边，有的可能在想阴中就冒出来识阴的境界了，那么有的时候此起彼伏，就是用这五十种是分门别类地讲。但是具体的修证途中，它冒出来的不一定是这么冒的，它有可能是纵横交错的。所以在这个上面，我们作这样的一个了解就可以了。好，下面我们再往后讲第四个，叫做知无知执。找着了吗？好，大家一起来读一遍。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
好。这个知无知执，我们来看，前面还是一样的，而于寂灭精妙未圆。后面开始，若于所知。若于所知开始就是还是说若于所知的这个识阴。那么所知的这个识阴，你看他这个时候是知遍圆故。刚才我们不是讲到了说，他现前的这种觉知已经就是周遍了，他能够感知到什么呢？这种能知之性，识阴的这种能知之性已经周遍圆满一切法故了。
这我们再给大家强调一下，就比如说我们现在在讲知或者想，你不能狭劣地还认为是前面的色受想行识之想，或者我们现在这个分别了然之知，就是我们现在一阴都没有破的这个。这里面所说的是什么？你看每一个都是说见其能知之性，都带了性。我们现在的知在什么呀？在什么？在相上面。所以大家这个一定要（分清）。
我们现在，好比说刚才同修的这个问题，就有可能带有一点以相的知想去了知性的知想，这是不一样的。所以为什么这个我们理解上一定要随顺佛的教诲，还要做一个正念上的提升，否则你会觉得。你看这里讲到的说见其能知之性，而不是说，那知我们现在也能知嘛，我一看见就知道说现在是有五个灯，对吧，坐了多少人。
但是他这里讲到的是见其能知之性，就是这个本性，这个本有的功能，能够周遍圆满一切法。在这样的情况下，由这个，由是因知立解。我看这有没有，因知立解，有这句话。因知立解是什么意思？就因于现前能够遍生一切法的这个存在作用，在这上面生起了一个认知感。
尽量用词也再换一种词法，大家好理解。就不是在这上面生起了觉受，明白吗？是一种认知感，所以叫做因知立解。因知立解，认为所有的万物都是这个同一知性而产生的，这个知性就是一切都能够了知嘛，显白的嘛，现前的嘛。所以这样的话他就觉得说，所有的人，就是众生吧，跟物是同出一源的。同出一源的都是什么呀？都是阿赖耶识的我们说的内变根身，外变器界。
所以他就认为说，十方草木都应该称之为有情，跟人是没有差别的，跟众生是没有差别的。他就认为说，你看，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。就是说人死后也可以成为草木，那么草木与人不需要有所拣择，普遍都有觉知，他就认为，其实就是说有情跟无情不应该分别，都是什么呀？都是有情。如果，你看，无择遍知，生胜解者，如果你在这种上面再生起了殊胜的见解。
再说一下，你看这是生起胜解，而没有说生起贪著或念想。生起的话这个人则会堕入谬计。是人则堕知无知执，是什么呀？会谬以为无情有知、而实际上是无知的执著中，这叫知无知执。这一类见解是谁来作为代表呢？这里有一个叫做婆吒，是吧，还有霰尼（xiàn）
执一切觉，成其伴侣。他就认为什么呢？一切有情无情皆有知觉，就成了他的伴侣了。这样的话，也是迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心。就是计识，就是周遍度计这个识阴为圆满遍知的心，而成为以为说草木无不有知的这个虚谬之果，就以为草木都有知。这样的话当然违背真因，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
那这个我们要特别说一下，明明在佛经里面有没有讲过说，你们听说有情无情同圆种智，是吧。为什么经书上写到说，一个佛成佛的时候，山河化为无上知觉，就是整个世界都能化为无上知觉。为什么这里反而说，人家说有情无情，反而是错的呢？跟大家讲，这个是有差别的。差别在哪里呢？就是说，比如说我们佛法里面所认为是什么？有见分、相分，还记得我们对立给大家讲的吧？能知、所见，对吧，这叫见分、相分。
那么见分、相分本来是一心所具的，我们迷了以后，把它化为一个二元世界，对吧，有我能和我所为能。所以这个时候大家就觉得说，妄以为无情是不通知觉的。如果修行大悟以后，归到一心本具的，那么就这个时候开始说，原来是同一知觉，更没有外物，其他的物，全是周遍的一个觉悟，觉行圆满嘛，同一个知觉。在这个分上说有情无情同圆种智，明白吧。就是我成佛了以后，看到外边的无情同样也是具足了佛的智慧和觉悟。
但是外人他认为是什么呢？每一棵草，每一棵树，都有知觉，就跟我们人的心量是一样的，明白吧。所以在这个上面是有差别性的。我讲的这个大家能听明白吧？就是佛法里面讲的有情无情同圆种智，一定是在有情悟到这个觉悟，入到这个一心本具中的时候，那么本来这个色身也是什么？也是无情嘛，对吧。我们现在错以为有情就在这个色身上，然后又错以为外在的物体是没有情的。那么你这个有情无情合到这个一心本具的，就通通剩下这个觉悟了，在这个分上说什么呢？有情无情同圆种智。而外道所认为的就是说，当下我们是有情，草木它是无情的，他认为草木跟有情是一样的，它们也有有情。听明白了吗？是不是越讲越糊涂了？可以这么认为。同圆种智就是见到本性归于一心，从性上来讲，这个觉悟是周遍的。
那么外道他从相上来讲，就是觉得说这个树呀草呀这些等等，都各各有知，同他心量。其实说白了，他就认为草跟人一样，它是有感知，生命感知的。但是实际上它是没有的，错就错在这里了。就等于说你看我们有时候，有情身上的手掌你给触摸一下，但是剪指甲的时候就不会疼嘛。有的人不是认为说，那草木也有生命。它是无情，它是无识的。打个比方，就跟我们说剪指甲你不会疼，但是剪肉你就会疼。这是有情无情的一个范畴。好，那么时间关系，上半场就到这里。一刻钟后回来继续，阿弥陀佛。
原标题：有情众生和无情众生，你了解多少呢？丨《楞严经·卷十》14
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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