第9课丨不断灭，你的念头就能灭完吗？

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第9课丨不断灭，你的念头就能灭完吗？

　　能跟得上吗？好，能跟得上，再来。这是新的一本讲义了，第七种。第七种是什么呢？八种无相。但是我们这个依然还是要一段读完，因为它这是一大段，讲的是虽然有八种，但是其实是一个大段。好，一起来。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。

　　于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。

　　好。首先第一个概念我们要了解，他跟前面的是正好相反。那他这个相反是怎么来的呢？就是说，他认为前面已经除灭的色受想三阴，对吧，你看，于先除灭色受想中生计度者。他就是起先灭掉的色受想三阴中生起一个什么妄想呢？就认为说前面的三种色受想是先有而后无的，对吧，现在已经灭掉了。

　　那么现在由此就能够立知什么呢？行阴虽然现在还有，将来一定会断灭。他这样的话，就堕到死后一切法都归于无相的一种断灭论。

　　你看，是人坠入死后无相，发心颠倒。为什么这么说呢？他可以推比嘛。首先我们要设想一下，设身处地想一下，假如我们是这个禅修的人，那虽然我们的色受想灭了，可是他当下的色受想的这个假因缘还在，你比如说他身体肯定还活着嘛。所以他的对境不是说我们依照教理这样，书本上的这个感觉到都没了的感觉，他是相对于现境而言的。

　　在这种情况下，他觉得色受想都已经没了，灭掉了，那么他就会一步一步推。你看，四大所成的色法已经灭了，那他就觉得这个身形无所依了，自己不能够成形。

　　就是等于说，我现在身形还在，可是问题是它已经灭了，那个感受没了嘛，色身的感受没了。那么生的时候都灭了，死后还用说吗？两个这是，对吧。所以说第二个，观其意识之妄想也灭了，色受嘛。那么色受，这是第二个想嘛，他把这个颠倒了一下，大家看到了。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。就是把色受想，想给提到第二个来说了。所以观其意识，妄想已经灭了，心就不为这个六尘所系缚了，这样的话，他就知道想也灭了。

　　那生前的想都，我活着呢，我这个想觉受都灭了，何况死后呢？第三个，知其受灭，无复，连什么这个叫？缀。无复连缀。是什么意思呢？就是知其受阴灭了以后，身心就脱开了。怎么个脱开呢？就是色跟想中间不再有这个受的感受来连着了。

　　大家发现我们的色身有种种的想法，是不是中间的感受来进行接连的呢？那么这个受已经灭了，就不再有中间的这个连缀的桥梁了，那就说明什么？受已经也灭了。

　　现在活着受都灭了，何况死后呢？这是又两种，对吧。那么色受想三，三阴的这个体性既然能够销散灭亡，那么纵然有这个能生之理，你看，纵有生理。纵然你现在行阴还在生，不断地生，对吧，可是你没有色受想，你就不会有知觉，感觉到这个行阴虽然在，跟草木一样。那你这个行阴的话，肯定将来还会灭的，对吧，就像色受想一样。于定中观察，他就说这个四阴的情状都不可得。生的时候都不可得，死后还有什么相呢，对吧。所以他就觉得说，生的时候，活着的时候，你看，此质现前犹不可得。就是我生的时候，色受想已经灭了，那么纵有行阴，早晚会灭，对吧。

　　那么我活着的时候尚且如此，我死后怎么能够相续呢？由此这样推比校勘一番，就觉得生前死后皆是无相。色受想行这四阴生前死后皆入无相，会成八种无见颠倒。这样的无见颠倒出来以后，会有什么恶劣的影响？大家看：从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。就会认为不用修了，没有修因，死后断灭，不用求成佛了，没有果，一死了啥也没有。这样的话，涅槃、因果、世出世间一切法都是空的，都是图有一个虚名而已，都归于断灭，你还在这上面计校什么呢？大家一听这个知见，都不去修行了，不去诸恶莫做，诸善奉行了。所以他由此死后无故，就堕落到外道里边了，迷惑这个菩提正觉之性。这是第七种外道所创立的五阴死后无相的这种颠倒谬论，这是第七外道。好，我们再来看第八种外道。第八种外道说八种俱非。你看，有也不行，无也不行，都不行还不行。只要你有见，有定见，就不行。所以大家来看，一起读。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。

　　好。大家来看，这个怎么说八相俱非呢？就是说他这个时候，观照的时候，还是在这个于行存中。还是在这个行阴尚且存的时候，这不是有嘛，对吧，行阴还在作用嘛。兼色受想已灭了，兼受想灭，就是兼前面的色受想三阴已经灭了，这是无。由于这边是有，那边是无，他就同时起颠倒见，双计有无，自体相破。就是自己矛盾，就会坠入死后也不是有也不是无。你说它有嘛，他说是无；你说它无，他说是有，就这样起这个颠倒论。为什么起这个颠倒论呢？

　　大家来看，你看：色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。你说在这个色受想已经灭掉的情况下，可是观这个行阴的时候，还是有嘛。色受想已经灭了，可是行阴还有，所以它就属于非有。这个行阴迁流变化之内，这属于有；可是色受想已经无了。这就是说亦，亦即就同有一样，因为行阴迁流之内是有，可是虽然色受想没了，好像还有。大家刚才我们不是说了，不是他死了，比如说色法它还在，它好像还有，所以它实不无。

　　前面虽然行阴还有，可是色受想已经灭了，没有感受了，那么好像这个行阴也不是真的灭了，属于非有；后面这个属于非无，不无。非有非无这样循环推究，穷尽色受想行这四阴的界限，最后就成为非有色受想行，亦非无色受想行。就起了这种邪见，八种俱非之相。所以这种情况下，色受想行随举一个。

　　比如说我们所缘色法，你问他所缘色法的时候，他就说，都可以说死后是非有相非无相，色法是非有相非无相。那么就是说这个人呢，叫做八种俱非。随得一缘，皆言死后有相无相。

　　进一步大家看，又计诸行性迁讹故。就是又进一步地去观察，这个不是说光看行阴了，观察万法。又计诸行，观察万法，一切万法之性迁变虚无，没有实体。有，他觉得是非有的；无，他又觉得是非无的。因为行阴不是还在迁流嘛，对吧，那他就观察到，一切的万法在这个行阴之上都没有实体。你说它是有的话，色受想没了；你说它是没的话，那行阴还在那儿。就这样，他就是发了这个邪通邪悟，以为一切万法之性都是有无俱非的，就失去了这个标准了。

　　由此就是认为死后俱非，后际昏瞢，无可道故。就是说从此计度有无都是非有非无的话，那么就渺渺茫茫，你对死后的情况莫名其妙的，他搞不清楚了。你说有也不行，说无也不行，没办法说，不知怎么说才对。所以这里讲到，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非。大家知道俱非就是说前面的两个，不是说跟它相对的或者相反的，而是把前面两种都给否定了，都不对。都不对，你肯定有一个正确的知见呀，他没有。他也不知道怎么说，所以无可道故。我们再往下看，这是第八种外道了，我们来看第九种外道。是第九种了吗？七际断灭，这就又涉及到边际的意思了。一起来读。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。

　　你看，前面说非有非无，这就彻底给你一刀子裁了，说断灭了。这个见解是怎么来的呢？依然还是行阴迁流中他在观，观什么呢？灭了又生，生了又灭。

　　最后念念灭处，他就把目光锁定念念灭处，他就以为后面必当归于空无。就是他看不断灭不断地灭，它迟早都得全灭，就是这种邪见。那么这种见解生起来，由此计度，堕入外道的什么呢？这里讲到的叫做七际，七断灭论，其实就是七际断灭论中。这七际是什么意思呢？就是指的我们说人的四洲，一般七际就是指的人的四洲，这是第一际。那么第二际就是我们欲界的六欲天，这是第二际。第三、第四、第五、第六就是初禅、二禅、三禅、四禅。第七指的四空天，就是无色界。这个三四五六都是在色界。

　　那么一二，四洲和六欲天在我们欲界。这个其实就是指的世界和众生，统归就是这么来讲。但是他这里观照到这样的话，他就开始邪知邪见计度，因为他只锁定了这个念念灭处，他说迟早都得灭，就起了这种断灭论。那么怎么办呢？你看，或计身灭，身是什么意思呢？就是咱们这儿人四洲嘛，对吧，人四洲的话就是等于说我们常说的五趣杂居地，这么来理解。那么这个时候的众生，身死之后都归于断灭。那么第二个是或欲尽灭。

　　那么这个就是，或欲尽灭应该是指的离欲界之身，就是欲染已经尽了，受报到初禅了，已经出了六欲天了。受报到了初禅了，那么这个时候欲尽灭了，这个染欲已经尽了，受了天报，可是天报结束了以后还要归于断灭。这是等于说，其实就是等于说我们说的初禅，第三际。或苦尽灭，这是指的二禅了，二禅不是就是极喜无忧嘛。二禅叫做什么地？五趣杂居地，然后呢？五趣杂居地后是什么？第二个是什么地？离生喜乐地是吗？定生喜乐地，二禅就属于定生喜乐地，所以这个时候极喜无忧。可是你极喜无忧的时候，你这个天报尽了以后，还要归于断灭。所以虽然你这里叫做苦尽灭了，就是你的苦受完了以后生到二禅天，享这个极喜无忧去了，可是天报享尽了以后，还要归于断灭。

　　或极乐灭，这是指的三禅，离喜妙乐地。那么这个时候，极乐就是指的他在天报里面受的这个乐果，那么天报尽了以后还要断灭。或极舍灭，舍念清净地嘛，那这个地方就是极四空双舍之心。但是你生到四禅乃至四空天以后，你报尽以后还要归于断灭。这就统归推穷，穷尽七际，现前销灭。就是这七际，这七个世界类别的众生，死了以后怎么样呢？现前销灭，肯定会死，死了之后再不会生了，彻底归于断灭了。所以这就叫做分别说断灭见。由此计度死后断灭，堕落外道。这样的话这是第九种外道，立五阴中死后断灭，心颠倒所成的谬论。

原标题：不断灭，不断灭，你的念头就能灭完吗？丨《楞严经·卷十》9

文章转自微信公众号：那一座庙

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