第6课丨佛法是有限的还是无限的？

楞严经 | [投稿]

第6课丨佛法是有限的还是无限的？

　　第三个我们再来看，这就是约身和心而言的，从三者读到四者之前。

　　三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。

　　好。这个时候这个人呢，这个修禅者他就不观其他的，这个时候又观什么呢？他就只观见自心，也就是这个时候第七识里边行阴的这个种子。行阴的这个种子他观到的是一个什么状态呢？大家来看，精细微密。那么这里讲到的这个精细微密呀，就是，怎么说呢，如果从前面的想阴来讲，粗相来讲的话，就觉得这个非常的，你看精就是说一般人观不到，细的话就是幽微难知，精就是说它的状态相对色受想行来讲，它的这种呈现是比较高级的了，所以幽微难知，一般人观不到，就比喻为微密。就好比说，怎么说，咱们说精细微密，比如我们说物质吧，对吧。物质来讲，一般的我们现在的物质大家都能看得到，是粗重的物质，是不是？那么还有一些人慢慢观着观着，他把物质能够观细，观到就像邻虚尘一样。邻虚尘能听明白吧？差点就跟虚空一样，只跟虚空比邻而有，叫邻虚尘。他就观到这个地方了。这个人他并不是说观物质，但是他就观第七识的种子，就是觉得他原来前六识都是粗重的，对吧，这个时候他就把第七识的这个状态观到了，就犹如我们观物质观到邻虚尘一样，就观到这个时候了。他就觉得说，观到这一步他就觉得，这么微细的这个性再不会改了，到这一地步，绝不会再改了，第七识的这个微细之相，他认为已经到顶了，这是常的。可是问题是虽然常的，他明明又看见无常的这个色身一会儿生一会儿灭，流转不停。所以他就执著这种微细再不变了，称之为常；那么粗重的身体有生有灭，约自身而言是无常的。从这点来讲，就是他约自己的身心而言，他认为心是常的，身是无常的。由此又列了什么呢？一分无常，一分常论。这是第三种，约身心境界而言。我们再来看第四种，第四种叫双非自他，也不说自，也不说他。

　　好，我们从四者一直读到最后。

　　四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

　　好。第四个，这个人观的大家来看，是人知想阴尽，见行阴流。就是说他能够同时并观这个色受想行，这四种阴。那么他在并观的时候，他就知道说色受想三阴已经尽了；同时又见到行阴在常流，相续不断，就是不尽。所以他这个时候就计行阴为常，色受想灭，为无常。这个时候他还观不到这个识阴，不知道其实这是识阴的妄，识阴在从中是根本元由。所以这里他就只就着色受想灭了，那认为它是无常的；行阴不灭，还在流淌，是常的。在这样的情况下，就是说自己来讲，自己是色受想，觉得是无常的；从这个行阴而言，又觉得行阴是常的。所以这个叫做双非自他，所以这就是说，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。就是把第七，行阴论为常，其他的都是无常。不管是从自他来讲，从国土来讲，从身心来讲，或者双非自他来讲，都是认为说一会儿常一会儿无常，所以前面说一分无常，一分常论。这是第几，第三外道了，是吧，第三外道了。好，我们再进行第四外道，属于四种有边。大家还记得根本烦恼中有什么见？身见，对，边见，还有邪见、见取见和戒禁取见。那么这里就是要讲到的四种有边，边见了。所以大家看，说到边见了，这个外道非常麻烦，他的这个妄想执著就边边角角的。如果你这儿不行了，他就往那儿又缘去了，又认为那儿是行的。大家来看，从又三摩地中一直读到一者，然后读到二者之前。一者这一句话很少，小本的话是到一百八十页，二者之前，名为无边这一句。一起来。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

　　好。四种有边是怎么来的呢？我们来看前面的都一样。于分位中生计度者。分位是个什么概念呢？分位是个什么概念？位就是说一位一位，次第嘛；分就是分别嘛。就是在这分别次第中，一样一样的他给你执著。

　　如果从这个妙如来藏性中，你说有一个分位吗？有次第吗？有分别吗？没有。可是呢，他就是现在因为在破行阴的阶段，所以这里依于行阴，分位就虚妄地生起来了。就跟台阶一样，本来是畅通无阻，当下的一条，一个宽阔无边，结果他在上面开始修台阶，修得大家就觉得说有了一点一点的分别。修台阶，划界限，等等这些就叫分位。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。那么大家来看第一个人，他的定力也能够观到八万劫内的事了，可是还是对八万劫外的事寂然没有见闻。在这样的情况下，他就用这个无闻无见，他自己够不着的地方。有一种外道叫做数论外道，他把八万劫外够不着的地方称之为大冥，就认为一切都是从大冥中生出来的。这个时候他不知道，冥然，他没办法辨别，就把它称之为这是无边的。我们说的无边无际，他够不着。那虽然八万劫外，就是八万劫前、八万劫后他够不着，可是八万劫内的这个众生的生灭处，他是能看得见的，对吧，他就又把这个称之为有边。八万劫前后叫做无边，八万劫内叫做有边。这是一者，计相续心名为无边，这个就是有边无边论。相对有边就有无边嘛，相对无边就有有边嘛。所以这是第一个，无边论，他就是觉得相续不断的这个是无边的；但是前后、过去已经灭了，未来还未至，这个是有边的，因为有过去未来；但是当下的相续它是无边无际的。所以这个就叫做第一个，等于说是叫做三际分位，过去、现在、未来，这样在这个上面进行了一个妄加分位。第二个才叫做见闻分位，我们一起来读一下，读到三者之前。

　　二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

　　好。这个才是这个人的定力能见到八万劫内的事。那么他见到生死轮回，八万劫内的众生，他能够见得到；问题是八万劫前，他就是没有见闻了。所以他以见到轮回之处称之为有边，他自己见不到之处称之为无边。也就是八万劫为分水岭，内的称之为有边，他能够控制掌握得住，观得到；外呢称之为无边了。他又在这个上边起分别了。好我们再来读，三者开始，到四者之前。

　　三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

　　好，这个里边第三个，这个人是观自己的行阴，还是第七识。行阴心它是湛然常住的，他就执著为究竟的神我，他也同样是执著有神我的。那么在这个有神我中，于是他计度自我，就是自己的观照能够周遍了知一切。是人计我遍知。觉得自己周遍，能够了知一切，他就认为得无边性，这个称之为无边。那么其他的一切人，彼一切人现我知中，就是其他的一切众生都呈现在我的这个知中。因为他已经能周遍了知一切了，所以他认为是无边的。但是一切人都现在他的知中，我曾不知彼之知性。跟着啊。但是我却不能够得知彼等之知性，就是他们的知性。就这个角度而言，说明其他的众生没有得这个无边之性，他们是有边的，有局限的。我已经周遍了知一切了，我得了无边，但是其他一切众生没有得这个无边，所以他们是有边的，在这里称之为彼我分位。我已经得了无边了，但是我不能够知道众生的所知。所以由此断定，众生还是没有得无边之知，他们是有边的。就这个上面叫做彼我分位，这是三者。

　　好我们再来看第四，一直读到最后一段。

　　四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

　　好。这个分位是就什么呢？就生灭分位而言的。生的时候是有边的，灭的时候是无边的。大家来看，怎么个说法呢？你看这个人还是以定力来不断地穷行阴空，就是穷力地研究、穷究它。那么在他定中的时候，这个人都是可能相对来讲功夫稍微好点，为什么呢？他这里分了入定和出定。他在定中的时候，觉得这个行阴已经灭掉了，入定的时候。那么他出定的时候，又观到行阴又生起来了，行阴的这个妄想又生起来了，因为还毕竟没有究竟破掉。所以由于他有定中和出定，这个进退之间，他就有了入定出定所见的这个觉受的心路历程。在这样的情况下，他自己在这上面筹量计度，就是观到一切众生于一生之中，在一生之中，就观到他们全部都是半生半灭的。入定的时候他就觉得已经灭了；出定呢，这个行阴的作用又生起来了。以此类推，他就认为世界上一切的万法，所有的物象，都是一半是有边，一半是无边的，明白吧。入定的时候，他见到行阴的灭相了，那么他就认为是，这个时候行阴的灭相是什么？是有边还是无边呀？对。那么出定的时候，他观到这个行阴的生相又起来了，那一有生就会有灭，就又进入有边了。所以入定的时候见无边，出定的时候见有边，他就误以为所有的万事万物都是一半是有边，一半是无边。在这样的情况下就叫做生灭分位。最后这句话还是一样的，由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。虽然不管有边无边，但是他四种颠倒就都是计为有边的。所以你看《楞严经》里边也是这么多的内容。其实这个见解在我们佛学宗派的中观的见解下都是这样的。中观为什么叫做破邪显正呢？

　　他只是破一切的外人外道，或者哪怕是学习佛法执著了，小乘，或者学习大乘，有所得的执著，就是有所得的大乘他都会破，他都要把它破掉。但是破的时候他自己是不立的，为什么呢？因为你自己一立，其实你立的跟外道是没什么两样的。你只要立一个，一定有相对的一个。你只要立此，一定会有彼。只要有立，就会被人家破。所以中观的这种见解中一般不会讲到说，世间是有的还是无的，有前还是有后的，有边还是有际的，都不会讲。也不会讲佛的智慧是有限的还是无限的，你讲佛的智慧是无限的，那就说明还有有限的相对。所以当体一切本来就是清净无染的，你只要有一个执著出来，计度，分别，那么就陷入到这种外道知见中了。所以大家要知道，什么叫做外道呢？心游道外，称之为外道。那么什么叫做道呢？就是这个无所得空性，如来藏道。

　　好，我们时间上半场到这里，休息一刻钟，下半场继续。阿弥陀佛。

原标题：佛法是有限的还是无限的？你的回答肯定是错的！丨《楞严经·卷十》6

文章转自微信公众号：那一座庙

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