在这个时候，就是看到众生，十二类众生，比如说我们人吧，就看到大家都在这个里面生生灭灭，生生灭灭，一辈子一辈子，一天一天这样生灭。
可是虽然能够看到这十二类众生，但是没有通达各类众生去受这个命的缘由，为什么呢？因为还有识阴没有破，受这个命的缘由就是由识阴起动的。识嘛，投胎转世的时候，识阴先投进去，对不对，跟父精母血结合。无明缘行，行缘识。
那么这个时候，这个识阴还没有尽，因为后面还有十种魔境。但是想阴尽了，已经看见了什么？就是众生的这个十二类生，生的过程中不断地在生灭变化。具体怎么起动的，他现在还观不到，微细不到这个地步。所以就叫做什么呀？唯一精真，生灭根元，从此披露，就是能看到众生这儿生这儿生，那儿死那儿死，这样的。
但是怎么样呢？虽然尽其类都能看得见，没有通达他的各命由绪，每一个众生怎么缘起出现的。见同生基，犹如野马。为什么这里写到一个见同生基呢？就是其同分的一起生出来的这个，基就是，怎么讲呢？就跟基本、基础一样。
只是你能够见到他都这样，这十二类众生都从这儿流出来了，七识的种子嘛。都从这儿流出来了，但是你见不到他的，虽然见不到他生灭的缘由，可是你见到他生灭的状态，好比什么样呢？大家看到了吗？
犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。这是什么意思呢？就是他看到十二类众生这样生灭生灭的状态进行中，好比怎么呀？田地间呀，不是水在太阳蒸发的时候，那个湿润的田地间，灌溉的那个耕地，有太阳照的时候，它会蒸发水蒸汽。蒸发水蒸气向上游荡的时候，就会形成我们常叫做阳焰。太阳一照，有时候我们在沙漠地不是看见嘛，就好像晃来晃去的什么东西活了一样，那个东西，这里就叫做什么呢？犹如野马，古人把那个东西叫做野马。
咱们有时候在沙漠中，或者在水蒸汽下看到是飘忽不定嘛。好像这个东西不是直观的，它是软的，对吧，来回飘荡；但是你捉不住，它是虚幻的这样一个幻觉一样。
就是我们修到这个地步的行者，看见所有众生的生灭，就像我们看见这个东西，是这种感觉。然后太阳照下来这个水流的时候，这个阳焰流动的时候，会闪闪发光，一会儿明一会儿暗，对吧，就像我们看到湖面上的波光粼粼一样。就是这个时候，他看到众生，比如说，修到这个地步的人，看到我们在这个里面活着，一天就是这样子的。
我们活得有滋有味，吃喝拉撒，他看到我们就是一天就这样，晃晃悠悠地往前走，就像太阳照着这个游荡之气一样，这样走。所以这就是什么呢？浮尘四根所成的根身，就是我们这个色身流转变迁的一个枢纽，就叫做行阴区宇。能听明白吗？为浮根尘究竟枢穴，就是指的这个，此则名为行阴区宇。讲到这儿是讲什么呢？讲我们想阴已经破了，然后现在往行阴的途中修证的过程，是为行阴区宇。
后面开始的这一小段话是讲，假如我们把行阴破了以后，会是什么境界呢？再往下看。能分得清吗？就是说，若此清扰熠熠元性，这句话找着了没有？从这句开始就是假设我们，现在我们是到了想阴刚刚破完的地步，对吧，这句话开始就是说，如果你把后面的十种行阴也破掉会怎么样，是这么一个概念。所以大家来看，说如果把这个行阴灭尽的境界也破了以后会怎么样？轻清地扰动这个熠熠生灭根元的体性，就是这个第七识，流动的这个，大家十二类众生相续生灭的这个，由于定力转深，就给把它灭掉了。灭什么呢？
让它的性全部归到本元澄静的第八识性海中，也就是我们说的如来藏。性入元澄，若此清扰熠熠元性，性入元澄。就是第七识这个流淌的幻觉，还能再往后面把它消灭尽的话，就定力转深了，就归到第八识的这个海中，第八识海中了。
那么一旦这个澄清了以后，第七识的本元的这个种子习气会怎么样，大家看到了吗？一澄元习。就是第七识执著于我，还在行阴中流淌、迁流变化的这个已经没有了，那么它就好比说原来有一个波澜，在水里面的波澜，现在这个波澜已经没了，化作没有流的，流是在流，但是没有浪的流水了，就到了这个地步了。
这是个比喻，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。但是大家要明确一下，这个时候就是属于行阴已经尽了，就是后面我们十种阴魔都过了以后，出现的这个境界。水本来是有波澜的，对吧，刚才我们不是看到第七识这个生灭性，就跟太阳下看这个水蒸汽流淌一样，它是有波澜的。那么如果把这个波澜灭掉，就是说水还在流，但是没有波澜了。也就是我们看到这个水，你感觉不到它在流，其实它在流。
其实在流的这个作用是谁在作用，能知道吗？是后边的识阴在作用。所以我们要明确一下，这里的行阴就好比什么？正在行阴的区宇就好比细浪一样，对吧。那么前面的想阴还有的时候就好比洪波一样，波浪很大。现在我们到了行阴的地步就只剩细浪了。如果把行阴破尽，后面只剩识阴的话，就好比说无浪的潜流一样，这个水是在流，但是没有浪了，这就到了识阴的境界。
如果把识阴也破了，最后就成了湛然止水，就是如来藏显现了。所以我们现在在哪里，大家明确吗？在这一讲之前的，是在洪波巨浪中。这一讲开始要讲的是什么呢？是没有浪的一个潜流。后面的十讲讲完了，就连潜流都没了，不流了，就是识阴都断了。色受想行识，我们下面攻克的难关在哪里？就在行阴的十种魔境之中，下面的十种境界都是行阴的范畴。这个定位大家听懂了没有？
都明白了啊。因为这儿的话比较涩，很难懂，所以大家有时候可能贯都贯不过来。现在这段文大家能贯得过来吗？能吗？就是说告诉善男子，这个想阴这个人尽了以后，这个人就梦想消灭了，睡觉和醒着的时候就一样一样的了，犹如晴空一样。
那么前面想阴的这些五根五尘的前尘影事就不现行了，所以他这个时候看见山河大地、人来人往这些，就跟镜子见整个这个物相一样，来我就映现你，不来了我也不执著你，我也不留着不走。
那么在这样的情况下，会怎么样呀？就是你所有过去的第七识的这种习气什么的都销却了，只剩下第七识在第八识上微细的作用，还有我的存在。那么这个作用就好比我们看见水蒸汽被太阳晒，太阳晒的那个波光粼影的幻觉一样，还在熠熠地流淌，就是这么一个感觉。这是说什么呢？这段话讲的是说想阴已经破了，进入行阴阶段了。
后面又讲到，如果你把行阴也破掉会怎么样呀？就等于说熠熠流淌的这个也没有了，彻底成了一个平稳的潜流了，这个潜流只有流，而没有浪，没有闪烁的感觉了。等到把这个潜流也停止的话，就等于到了识阴该破的地步了。就是这么一段话，大家能明白吧？所以叫做如波澜灭，化为澄水，这个时候名行阴尽。后面的十种境界如果我们能够把它摆脱的话，就能超越什么？五浊里面的众生浊。五浊恶世，劫浊、见浊、众生浊、命浊中，就是众生浊了。
观其所由，幽隐妄想以为其本。就是说观这个行阴区宇的话，还是由这个幽微妄想为它的生灭根元，也就是这个微细的流注，是第八识里边含的第七识的种子在微细地流淌，所导致的生命根元。
所以一旦尽了以后，就能够超越众生浊。众生浊是怎么来的呢？众生浊怎么来的呀？知见每欲留于世间，由于我们对这个世间的感受是真切的，就觉得想让它永远常在，不要改变；
可是业运每常迁于国土，我们的业力是刹那刹那不能停息，我们想留，它又不留，我们想住，它又不住。由于这种烦恼相互交织，就成了一个众生浊的国土呈现，正报依报。所以一旦把这个行阴能够破掉，就破众生浊了，就转众生浊，转五浊，圆转五浊为五清了。
这是我们今天大概的内容。但是特别要说一下，因为我们已经进到第十卷了，第十卷后面的内容就更加的理论化强了。那么对这个理论化强的话，基本上现在我们很多因为没有修到那个地步，你看像后面的这个行阴十境的话，像这些外道修到什么地步呢？能够前后看八万劫的因果。那当时印度好多外道已经修到这个地步，能够看八万劫了，那就说明外道人家已经把色受想行都破掉了。
所以他们前面的如果说破这个爱居多的话，后面就是破见居多了。你看前面就是由心，爱心所至，对吧，贪爱所致，后面就是他的见解。他出了这种境界，然后他这个境界得不到解答，他又不能放空，他守着这个境界，会生起很多种对于宇宙万法真理的一种偏颇邪见，都是从行阴开始出现的。
所以后面讲到的说，行阴里边说，计到无因呀，自然呀，邪见，颠倒的常见呀，边见呀，等等这些，都是由于他修出来这个境界了，他破不掉，他空不了，所以他就停滞在这儿，产生了他们一系列的一种，有的外道创造宗教就是这么创造的。他也会把自己称之为世尊，他也会讲法，按照他的解释宇宙理论，他也会设造一套修行法，让得解脱。当然他的这种解脱是一种不究竟的解脱，但是他比凡夫来讲已经差了好多了，超越了好多了。
所以后面我们讲解的过程中，既然理论性强，可能我们速度要贯得快一点。那么既然要快一点，就希望大家回去的时候稍微能够预习一下，稍微熟一点。熟一点的话，这样消化起来比较容易。特别是因为我们这一学期就可以把这部《楞严经》讲完了，我希望早点儿，当然不是说能够催的说好像赶趟似的。那么早点讲完以后，我们就三年的一本法本就能够圆满回向了。
但是毕竟还有一卷的经文，所以我们在贯的时候，还是至少要文义上要让大家贯清楚，否则你再说领悟它的法义或者谈玄说妙，就更谈不上了。所以大家本着这个原则，还是能够继续就可以了。好，现在我们一起合掌回向。
闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。
好。南无阿弥陀佛。
原标题：爱而不得，守着不放的人，可能会进入这种魔境丨《楞严经·卷十》2
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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