后面就是从第四种来看，四者开始一直读到这一段完，一起来。
四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。
由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。
好。四者是什么？这里大家看，这个想阴既尽，四者，是人既尽想元，就是已经把想阴破了。生理更无是什么意思？就是说，生理就是说所生的道理。
他在这样的情况下，已经尽了想阴的根元了，所以他这个八识田中，我们刚才用前面的道理来讲，就是六识的种子的动相已经灭尽了。那么这个生理就是指的行阴所生的道理。
动相灭后，他就觉得说，露出来这个行阴的本元了嘛，他就在这个行阴的本元上，他感觉到已经不迁流运转了。就是说以为想灭掉以后所生的这个道理，就是显现出来的这个理，境理啊，他是观境而显理，不像我们现在是用脑子推比这个道理。
他是观现前的境界而所发现的这个道理，没有再进一步地迁流、止息、用行等等这种转变作用了。说白了，这里给大家打个比喻，就是说穷日子过惯了，稍微有点钱呢，他就以为这个已经很好了。这也是以前动得太厉害了，稍微静一下，他就以为不动了，明白吧。
所以在这样的情况下，他就以为说哎呀，生灭的妄想已经永远灭了，那么这个第七识虽然它还在生灭，不是不生灭的，可是他就以为这就是不生灭的一种自然的不生灭性，他就以为找到头了。
所以在这种情况下，以行阴的这种状态，以为不生灭，就妄想计度这就是常住的不生不灭之性了，对于行阴。也就是想阴破以后呈现出来的那个状态，他觉得这个日子已经好得不得了了。
虽然还是有流动相，但是他以为这就是根本了。这就叫做因心所度，计以为常。度什么呢？理中自然成不生灭，就是粗重的生灭过了，终于碰到不生灭了，就是这么一个道理。
那么最后还是说，由这种妄计为常住，亡失了正知正见，堕落到常见外道。这就是名为第二种外道，立了四种圆常之论。圆就是周遍的意思，就是遍常，永远都在，不会失，那么常显现它的所呈现出来的道理吧，境界即是道理。这是第二，中间十计的第二计。
我们再往下看，就是指的第三种计，叫做四种颠倒，这里又开始讲到四种颠倒了。好，我们先还是来读一下，读到一分无常，一分常论，一者之前。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。
好。这个还是讲到的说，自他，就是说这个修习禅定的善男子，前面还是讲的一模一样。于自他中起计度者，是什么呢？就是说在自他依正，就是就自身，或者他就是一切众生，乃至依正是什么？自身的色身或者外在的世界，其实就包括了有情无情。
就是在这一类上，所有的这种自他依正之万法中，他起了一个妄想筹度，就是在这个上面起了妄想筹度，堕入到四种颠倒论，就是有的是认为是无常的，有的是认为是常的，一半一半，这种想法。所以大家看这个外道的功夫，确实也是真的厉害，也不是我们常人能够达到的。前面讲到人家已经到了八万劫的情形了。可是问题是到的这个标准就是什么呢？只要你有所得有所见，就会障，就通不了。
所以说呢，你看这里基本上都是转为对于宇宙万法的解释，众生生死的现象，这个层面所出现的偏差。再给大家强调一下，他已经把这个观照力，特别是这里你看，自他依正中都能够把他的观照力摄受进去。可是问题是什么呢？你成佛路上不能出错呀。你只要有所得，那你就是有错的。所以大家把握住这个就没有问题。你看极乐世界的菩萨都是情无所系，无所适莫，去来进止，情无所系，就是没有一点点的染著和分别。那么这四种常与无常论来讲，它还是也有对境。你比如说第一种，我们来看，它是约自和他这个对境，就是自身和他，一切众生来讲。好我们先读一下，一者开始，读到二者之前。
一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
好。这个人这里在观什么呢？大家跟着啊。是人观妙明心。这个妙明心不是我们在《楞严经》里面的如来藏妙真如心，他这里的妙明心是什么呢？其实就是破了前面的色受想显现出来的真，和这里行阴没有破显现出来的妄，真妄两种和合的这个心，他这个时候就以为是妙明真心，他以为得到了。在这样的情况下，他就可以周遍地观十方世界，觉得如如不动，周遍，到处他都能观照得到，他就错以为这个时候就是究竟的有神我出现了。我们不太了解当时印度的外道的情况。
如果你去研究一下当时印度外道的这种知见，或者特别是学中观的人都知道，当时外道的理论也是非常严谨的。像这里有一个，这里他是以究竟神我，就是大神我。
一般我们以为的神我，破我是破这个，这叫做小神我。这个大神我他认为是什么？是周遍的，有时候又叫做本住。就是他发现观到这个时候，他就觉得说，哎呀，十方世界湛然不动，那么他就觉得这个就是最根本的源头，是最大的力量，出生处，拥有者。他就认为这个境界就叫神我，那么他就觉得这个神我是遍十方界的，是周遍的，是常的，是一体的。这里叫广大周圆，凝然不动，就叫凝明不动。
这时在这种情况下，他发现十方所有的众生在他的心里边自生自死，轮转，轮回生死，他都能观得见。所以这个时候他就觉得说，虽然众生在我能观照的这个范畴内自生自死，但是我的心是凝然不动的，他就认为是常的。神我是常的，但是有生有灭的众生是无常的。他就认为自己是常的，一切众生是无常的，一分常，一分无常。这是第一种，能听明白吗？好，这是约自他境上而观的。下面这个是观什么呢？国土。所有国土里边，我们来看，二者开始读到三者之前。
二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。
这是什么意思呢？就是说这个人他也不观心了，也不观自，也不观他，也不观心了。他以神通力观什么呢？所有十方世界里面的恒沙国土。那大家知道国土有什么？有四种相是什么？对，有成住坏空呀。你比如说我们说到的，三禅天以下，那么在劫坏的时候，它境界就变成空了。他就观到这个了，就认为是无常了。
大家知道三灾起的时候，是火烧初禅，水浸二禅，风吹三禅，这都是有坏的。那么四禅以上有的时候上不去、吹不了了，不坏，他就以为说这就是究竟了，常住不坏。或者在他方国土里面，这个国土正在坏的时候，他就觉得是无常的；那么那个国土刚刚成，还在住的平稳的阶段，他就以为是常的。
在这样的观其他的国土里面，他就执著说哎呀，原来有一半是常的，一半是无常的。就跟前面的见解一样，一半常一半无常，所对境不一样了。你看这修行人修到禅法空之处，他一定要找个落脚石的时候，就唿通地往这儿扑，唿通地往那儿扑，直到扑着一头了，他就以为是真的，然后就开始执著到底。
所以这里讲到，如果说你想，你看到这个世界是坏，你不知道它将来还要成呀；你看到这个世界是成或者住，你不知道它将来终究要坏。所以为什么呢？我们能够知道无常，那么你死执著无常的话，这菩萨就没办法度众生了，怎么去庄严国土呢？对吧，无常的嘛。
那么你死执著常，又会增加众生的烦恼，为什么？恋世呀，他会觉得世间永远不坏，那他就想永远不死。所以常与无常同步的这种见解，这种邪知邪见，就会导致这种误区，要么是菩萨不想度众生了，要么是众生不想出离生死了。这是约国土而言。
原标题：四禅境界的执著，细微不好察觉，一定要看看师父的开示丨《楞严经·卷十》5
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
