第4课丨业是白娘子，阿赖耶识是法海的钵

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第4课丨业是白娘子，阿赖耶识是法海的钵

　　好，我们再来看二者，一直读到第一外道，立无因论。一起来。

　　二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

　　好。这是二者，是讲的什么呢？大家看到了，末无因。末无因是怎么说的呢？他就是说见到本无因了，就从此知道本来没有因，他认为。就由这个本，他就推及到末，说八万劫前我也搞不清楚，八万劫后我还是搞不清楚，所以他就从末端上来讲，也是无因的。你看他这里说，这个人与这个十二类生，他既见到八万劫前的根元是无因有，所以他就说，这十二类众生既然没有因，他就是自然而有的。

　　他就铁定认为说，这个自然的概念一入他的本清净的禅定心中，大家要知道，它的力量就非常大。他所有的见解，他所有的人生观，都认为说就是自然的。这个时候他的见解邪见出来了，说什么？你看，知人生人，悟鸟生鸟。就是人自然生的人，鸟自然生的鸟，不存在相互的轮回。乌鸦从来就是黑的。这个鹄就是天鹅，白天鹅，天生就是白的。

　　这个人本来就是竖着走，天人，天和人道的众生就是竖着走的；这个畜牲就是横着走的。白的也不是洗涤成白的，黑的也不是染造成黑的。所以说从八万劫就没有改过，一切都是自然如此，八万劫来没有改变。他就铁定了这样。

　　然后呢，大家来看：今尽此形，亦复如是。这是什么呢？他就是说，我现在尽了我这一期的生命之后，他认为还是如此，我是个人，将来必定还能够生人。我行善法我也升不了天，我作恶法我也不会堕落。虽然我去修行修苦行，我也成不了佛。尽未来际从来都是如此，当然仍然是如此。

　　所以就是说，而我本来就，你看，而我本来不见菩提，就是说从本以来就不见有众生、有菩提性起。他认为八万劫后，哪里有什么菩提成道之事呢，我现在就见不到什么菩提成道之事出现，那八万劫后怎么会有呢？所以你看说，当知今日一切物象，皆本无因，就是说都是自然而有的。

　　所以由这个他就勘验说，八万劫后，大家你看，由此计度，就是由这个他就推比说，八万劫以后也是无因，自然就这样，一切就自然而然，终成了断灭，还会恢复到那个大冥的最初，八万劫初。他认为八万劫以后就没有因果，从始至终都没有因果。就这样的一种邪见，那么当然就会失去这个再进修的机会，就会失掉这个正遍知，堕落到外道的恶见，迷惑这个菩提正觉之法。这是我们讲到的中间十计的第一种外道，叫做无因论外道。这个我们记住，叫做无因论。

　　那么下面的第二种外道，他就是四个概念，四个观点，叫做四种遍常。是周遍的，是常存的，他不认为是无常。好，我们从内容上来了解。我们从阿难，读到一者是人穷心境性，再读到计以为常，就是二者之前。大家找到了吗？好，一起来。

　　阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

　　好。大家要掌握好节奏，我们今天的学习任务比较重。这是阿难，你看还是依然表达了观察到这个人的状态，于圆常中起计度者。那么这里讲到的常扰动元，刚才我们前面讲到观彼幽清，常扰动元，这个动元没有给大家介绍。动元是什么意思？就是指的第七识，大家知道。第七识的作用还记得吗？就是认为有我。你不要到处去找，当下觉得我在听法的时候，这就是第七识的作用。这个东西一直到行阴的时候，它还在发生作用，是染的作用，不是净的作用，不是我们说的平等性智的作用。转成智以后，第七识转成智就是平等性智，没有自他分别；但是现在有的时候，它就有起灭相。

　　那么在这个上面，如果他一不小心又起了分别计度的话，就会堕入四种遍常论。为什么这里讲到的说，于圆常中起计度者，坠入四种遍常呢？就是说已经把想阴给破了，但是行阴还没破的这个阶段，这个人。

　　圆就是周遍三千大千世界之内，整个，不是他观照自己一个，大家要知道。所以这个行者稍微出现点偏差，那么就会出现这种遍常的论调。这一个观点跟上面的有什么不同呢？前面的是以为八万劫之外无因了，就断灭了，明白吧。这个是说他在两万劫内所见的，以为是常住不坏，明白吧。是这个差别。

　　在这样的下面，我们再来看。一者，就是这个人，穷心境性是什么意思呢？他这个人不断地在禅观里边，欲穷到究竟之处，心和境之间，心就是自我，境就是外境。

　　那么这个时候，他求这个行阴之性。他看到这个行阴的流淌，他就想把它弄明白，想把它弄明白这个生灭的根源到底是从哪儿，起自何处，怎么来的。就想在这个上面穷究的时候，可是能力有限，他只能见到心境两处两万劫，只能知道两万劫，比前面的要差一点，是无因自有的。那么他就能够知道两万劫中，十方的众生所有心和境。每一个众生都有心境，对吧，就是我和世界。

　　所有的这个心境的生生灭灭，它是相互相续循环不断的，他发现从来没有散失过，前生后世，生生世世，一世又一世。他就以为说，原来一切众生的，或者是当下所有众生的心境两个性，就是心境二性，是遍的，是常的。他能窥得到这个生灭，就是知道说不断地生灭，生灭起伏。但是他不往那个上面去分别，他分别到反作用上了。他说虽然生灭是无常的，但是他见到生灭灭生、循环不断的这个本性是常的。就有点类似于我们说诸法无常，他就觉得原来诸法无常是常的。

　　就跟我们现在说，一切都在变，只有变是不变的，然后他就咬定有一个不变。这就又计度、分别到反方向去了。大家能理解吗？就是我们说诸法无常是诸法无有常，不是认为诸法有无常。他现在就发现了诸法是无常的，但是他认为诸法真的有一个无常。就是这个意思，能明白吗？所以在这个上面，他就计以为常了。这是第一种，叫做什么呀？心境计常，他把心境作为常法了。我们再来看第二种。一起读到，二者开始，读到三者之前。

　　二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

　　好。大家要听着，不要走神，读到哪里你要跟上来。我们是读到二者开始，三者之前，大家在这儿要停住了。第二种他所观的对境不是前面的心境了。不是前面众生的心境，他是观照什么？内外的四大造色种。大家知道四大地水火风，是我们的造色种，我们的一切物质，无非就是地水火风组合而来的，对吧。

　　那么这个时候，他就把这个内四大，自己的色身，和外四大山河大地，作为他观照研究的对象。那么一直到无所见处的时候，他就发现四大地水火风这个本元素，就是造出一切物质的这个根本元素，他发现不变。那么他就能够知道这是什么呢？我看，四万劫。在这个四万劫，他发现十方众生所有的生灭，就是内四大是众生的根身，外四大是众生所承载的世界嘛，他发现这个行阴，就是第七识这个行阴不断地迁流变化，就是由这四大组合不断地在变化。

　　大家能明白吗？就是地水火风这四大组合，因为我们人本身就是地水火风的组成，他就发现就是这四大在不断地变化而已。不断地在迁流，不断地在变化，也是这四大本身的作用。他就发现什么呢？认为四大的体性，原来四大本来没有变过，他就认为四大的体性是恒常的。四万劫的他的所知境从来没有散失，他就又认为什么？四大之性是恒常不坏的。就是把它计为常，所以这第二叫做四大计常。那么第三个是什么呢？是八识计常。眼耳鼻舌身意，和末那识、阿赖耶识。他把我们所有的识，他计为常的。我们看他怎么说的。一起来读，三者开始，读到四者之前。

　　三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

　　好。大家看这几句话里边有一点点要了解的。是人穷尽六根。那正常的话他应该讲六识，对吧，因为他执著识。为什么这里成了六根呢？为什么？我们现在已经把什么阴给破了？那么我们想阴破了，前六识的作用是从哪儿来的？依什么为体？依想阴为体。

　　所以说到了这个地步，不能够讲六识，为什么？想阴已经破了，六识的这个形相呀，就是六识的这个起伏，这个存在感，他已经把它看破了，没有了，就不会取种种相、作种种想了，明白吧。

　　所以这个时候，前六眼耳鼻舌身意，只有他的根性在那儿湛然明朗。湛然明朗能体悟一下吗？什么叫做湛然明朗？就是我的作用虽然有，我不起这个作用了，这个作用是妄想，明白吧。作用是有的，但是他不往妄想上发展了，他守住他真如本来的那个状态了。

　　所以这就叫做湛然，为觉根性湛然，就是说的六根已经不去在妄想中追逐，起种种想了。所以这里讲到的说什么呢？大家来看，是人穷尽六根。可是问题是什么呢？他的末那识还在作用。这里的末那就是我们指的恒审思量，第七识认为有我，所以叫做末那识。执受是什么呢？执受是什么？就是第八阿赖耶识。为什么要执受呢？它能够执持我们的种子。

　　我们所有的自我和外在的世界，大家要知道都是阿赖耶识变现出来的，所以都是储藏在它里边，所以它叫藏识。那么阿赖耶识的存在，它能执持，就是把这都管住收住，明白吧。我们造的业就跟白娘子一样，这个阿赖耶识就跟法海的钵一样，他能把它收进来，藏在里边。做个不恰当的比喻。

　　那么领以为境，就是说变现出来的时候，又是被七识、前六识作用，这样觉得说真的有个自我和外在世界的存在，这就叫做受。前面叫做执，后面叫做受。执的时候是还在因地，没有变现。受的时候已经内变根身，外变器界，形成了。

　　但是从执到受，都是阿赖耶识的根本作用，这里叫做执受。能听明白吗？所以这里你看讲到的是六根末那执受，其实就是指的八识，统共是八识，对吧。是人穷尽，他就不在心或者境粗相上看，也不在四大造色种上看，他在这八个识上去穷究去了，去研究去了。那么研究的时候，他发现什么？心意识中，本元由处。这是什么意思呢？心意识是什么意思？重复了一下前面的六根、末那和执受。这里在佛法、特别是唯识宗的下面专业的说法，心只是指的阿赖耶识，叫集起，就是我们集体的集，集起叫做心，因为阿赖耶识里面能够集种子起现行嘛。那么意专门指第七末那识，因为它恒审思量嘛，所以第七意。识就是能够各各了别自己所对的境界，就是指的前六识。

　　所以这里的心意识中，就是把前面的穷尽六根末那执受给重迭了一下，就是又说了一遍而已。那么后面我们来看，这个名词能贯过去的话，就知道心意识中本元由处，就是他在这前六识、第七识和第八识上，他求其所生起的根本元由，就是不断地问，想搞清楚这哪来的。在这样的情况下，他修习得能够了知到什么呢？大家看，八万劫中一切众生的循环不失，一切众生的生死循环是没有散失。通过修习他就知道了，这就比前两种厉害了，对吧。

　　前面一个是两万劫，一个是四万劫，这里头八万劫。为什么他没有定性成无因呢？他没有像八万劫前和八万劫后看，他就管这八万劫内，循环不息，从来见众生的八识阿赖耶识中，没有散失掉一个众生，没有散失掉一个种子。在这样的情况下，他就说各各去后来先，循环不息，就以为这是周遍常住，不会灭的，永远都有的。

　　所以这种情况下，就是穷不失性，计以为常。这是从分别计度八识来以为常变之意，这是第三种。我们在讲第二种外道的第三种出现的见解。

原标题：业是白娘子，阿赖耶识是法海的钵丨《楞严经·卷十》4

文章转自微信公众号：那一座庙

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