好各位同修，我们还是下半场的讲解，开始讲到这个行阴中间十计，我们现在讲第五计，就是四种矫乱。好，大家还是把这个经本拿起来，一起往下贯。四种矫乱，一直读到一者，然后一直读到令彼前人遗失章句。这一段比较长，因为他四种矫乱里边，头一个里边有八亦矫乱。亦就是亦有亦无、亦生亦灭都行，就有这么八个见地。所以我们现在读的头一段稍微比较长一点，就是读到二者之前，找到了吗？好，一起来。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人遗失章句。
好。这是还是这样的一个用功夫的人，到了这个地步的时候，他会堕入到四种颠倒邪见，这叫做四种矫乱。大家来看，是人坠入四种颠倒不死矫乱。不死是什么意思呢？就是这些外道一般会计度无想天为究竟涅槃，所以他们有时候把常住天，有时候又叫无想天，叫做不死天。他们认为说能够生到无想天里边，那就算是解脱涅槃了。而且有些人来问话的时候，他们也不知道怎么来回答，慢慢地给人家越答越糊涂。所以大家看，这里有一个遍计虚论，就是自己的这种邪知邪见的分别就叫遍计；那么讲出来的都没有任何的实义，不能够给人一个正确的知见，这就叫做虚论。那这四种矫乱一共分了四个部分，但是第一个部分里边就分了四个小段，也就是说，在第一个部分里边又细分了有些人会陷入到这样的一种知见，亦什么亦什么。就是有的认为是常，一会儿认为是会变，一会儿又认为是恒常的，就叫亦变亦恒。
有时候他认为是生，有时候又认为是灭，叫亦生亦灭。那么还有，有时候他认为是增的，有时候又认为是减的。一会儿又觉得有时候是有的，有时候是无的。就这八类知见，这是第一个版块里边讲到的这个八亦矫乱。因为四种矫乱里面不是有四个版块嘛，我们现在要先讲第一个版块，叫做八亦矫乱，就是这八种边边角角的知见吧。我们先来看：是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。就是这个人还是观察行阴。大家不要离开行阴，所有的这些知见，六十二种邪见，都是就行阴的境而讲的。那么这一次的变化的根源，他就见到行阴的迁流变化处，他就称之为变。但是行阴迁流变化，前后相续是不绝的，相续不绝的，他就称之为恒，恒常的恒。所以他就认为一会儿说变，一会儿说恒。这是第一个，八亦嘛，这叫亦变亦恒。那么第二个，见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。这是什么意思呢？就是在八万劫内，他能够所见到他能够见到之处，也就是说众生和世界的生处，他就称之为生。但是八万劫外他不能够见所见之处，那么他就看到有的世界众生似乎一切都灭了，他就称之为灭。所以人家说的时候，他就又会说亦生亦灭，一会儿说生，一会儿说灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。这是什么意思呢？就是说他观这个行阴迁流，前面的行阴，行阴迁流是刹那刹那迁流变化，对吧，那么前面的这个行阴已经灭了，后一念还没有生起来，但是他认为说中间一定有一个相续的连的东西，对吧。前面的灭，后面的未生的，那一定会中间有行阴。问题是他觉得一定能够念念相续，但是他不知道这个相续是怎么回事。大家想这个相续是谁在作祟？是什么？行阴破了以后有什么？对，其实就是中有身识阴。但是他这里不知道这个行阴之外别有识阴，他就只见到其性不断之处，似乎就多出来一样东西，他也琢磨不定，他就称之为这就是增。那么正当这个生灭相续的时候，他认为中间一定会有离之处，就跟出气一样，进一口，歇一下要呼一口，对吧。它中间一定有离之处，他就觉得中间肯定有缺的部分，断掉的部分，他就认为这就叫做减。所以人家问了，他就又答道亦增亦减。你看都是在行阴这个层面出现的问题。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。就是行阴还是迁流中，他见到众生各各生而灭，灭而又生，对吧，生生相续，延绵不绝，他就认为这是有的。问题是转念一想，见到灭了又生，生了又灭，不断地没有，他就认为说根元又是无的。所以人家问了，他就是一会儿说有一会儿说无。所以大家看，以理都观，用心别见。就是这个以行阴而统来观察的行人，因为他用心不同，所以以至于前后他不断地有一个差别之见，一会儿觉得是这样，一会儿觉得是那样。人家有求法的人来问他法义的时候，他就模棱两可。你看：有求法人来问其义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。就是说他说这些话的时候矫乱，自己所说的话都弄不清楚，让人家来问的人来听他的话，都遗失了正知见了，就是对于佛讲的法，或者说经典里面的一些章句义理无所适从，不知道该怎么弄了。
这就是四种矫乱里边的第一种，叫做八亦矫乱。一会儿亦恒，一会儿亦变，一会儿亦生，一会儿亦灭，一会儿亦增，一会儿亦减，一会儿亦有亦无，最后矫得人家彻底乱了。
原标题：增或减？有或空？你眼中的世间到底是什么？丨《楞严经·卷十》7
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
