好各位，请合掌。
南无楞严会上佛菩萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大智文殊师利菩萨（三称）
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十七讲，已经差不多，讲到五十种阴魔咱们讲了几讲了，有细心的吗？四讲？不止吧。五十种阴魔有几讲？我们也不在这无意味上去论了，就现前来讲，我们在讲五十种阴魔境，对吧，前面已经讲到了识阴，色受想行识，到了识阴的这个关口了，行阴已经破掉了。
那我们现在往回想一下，咱们就在妄想心里面这么想，这个色受想行识，我们天天说要破，这四十种魔境出来了。那这个魔境生起，我们在破，统共有生有破，相对之时，这都属于什么？都属于什么？都属于妄想。
所以我们要立起来这么一种知见，在我们修证路上将来，什么叫做究竟呢？就是这五十种阴魔从根本上来讲，它怎么生起的？是以我们的妄想为根本。
由于有妄想，所以出来了这个境，我们再依着妄想立什么呀？立这个对破方法。都得用语言表达，都得用文字写出来，告诉大家。
可是从根本上来讲，就跟说由于我们有病，对吧，赶紧给你开药方子。但是这个病治好了以后，病和药方子都是什么？都是无义的，都已经，本来就不需要，是因为有病，所以才开的药方子。那么所有的归根结底就是因为有病，只要没病了，一切就安稳了。
所以大家要在这个上面也要了解一下，因为我们有时候在枝末上这样不逐字逐句地去，跳跃登上台阶登高的时候，容易把根本的给忘了。所以大家在这上面有一个见解，后面也会说到。
那我们前面把这个行阴已经破尽了，今天我们开始进入到识阴的十种魔境。首先我们还是要先来关注一下每一种魔境前面的一大段陈述，这个比较关键。因为都有一个恰似其分的比喻，然后会告诉我们，这个阴境没破之前在什么阶段，破了之后是出什么境界，等等都会告诉我们。那我们先来读一遍，今天的小本是一百八十四页的第二段开始。
上面还有一句半，从第二段。那么大本是六百九十三页的第一段。找到了吗？好，我们一起来。识阴魔相俱是始终，这一段。
阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。
好，就到这里。这里还是讲到这个，一直是这个修三摩提的善男子。那么已经超出前面的行阴状态的话，他这个时候就是说，在他比较保持好的状态下，那么一直能够始终不起妄见，或者说起了这种邪知邪见，他马上能够觉知。
这样的话，他有这样一个正见，正定，所以能够住在这个性定中，不坏根本的修心用功方法。
所以这里说，你看还是依然说，修三摩提行阴尽者。行阴尽者后面出现的这话就是讲到，行阴尽了以后是怎么样的呢？诸世间的一切生灭之性，诸世间性。幽清扰动是什么？幽清扰动就是说非常的不易觉察，难以了知，微细扰动的这个相状。这个是什么呢？就是十二类众生的同分生机。
大家看到了这里用的是什么呀？用的是“机”。前面用的也是“基”，是哪一个“基”？翻开前面看一下，前面用的“基”是什么“基”？是基础的“基”。前面用到十二类生是基础的“基”，为什么这里开始换了一个根机的“机”呢？就是说前面色受想行，行在的时候，它表示生起的这个根。
但是这里开始要进入到这个微细的，表示起动的这个始，始终的始，开始了，开始起动了。前面是讲生起的这个根，比较粗显化，比较具体化了。
但是这个好像有点什么呢？未萌发之，这样的一个感觉。这个上面有一点点差别，所以有的人对这个字的用法不同，会以为说是写错了。不是这样的。
倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。这是什么意思呢？这个补特伽罗是中阴身的异名，这里代表什么呢？就是轮回的意思。有时候又叫做什么？数取趣。“数”就是咱们数字的“数”，取著的“取”，“趣”就是那个兴趣的“趣”。什么意思呢？就是说一次又一次地去趋向于六趣，六道中去轮回。
去六道中去轮回，那么这个由谁来完成呢？由谁来完成，由谁来完成，诸位菩萨？去后来先作主公，你们听过这个话吗？阿赖耶识。所以说这里的这个，有时候我们把它也就代表成中阴身，就是投胎转世，前后轮回的意思。
那么这个中阴身有轮回不是有前因后果，对吧，造业感果嘛。由于有这个脉络联系着，他才有前生后世，对吧。
那么这里讲到的就是说，这个前生后世的感应悬绝是什么意思呢？有造业，有因，对吧，所以感得来生才有报有果嘛。这个东西是连着的还是断着的，你能说清楚吗？你说它连着的，那你能把前一生的这个样子带到后一生吗？你说它是断着的，为什么前一生的业相续到后一生报呢？所以这里用一个词，你看都非常的精准，叫做悬绝，就是悬的意思。
你说挨着嘛，他前生后世不一样，你说没关系嘛，他前生和后世是相连的，所以这里叫做悬。这个悬的由因到果的酬业深脉，你看，就是酬答宿业的这个深层的脉络断了，也就是因果感应这个时候把它绝了。因能感果，所以果来能应嘛，所以这叫感应悬绝。这个时候，就是已经到了这个地步，突然间我们的轮回命根断掉了。
如果我们不修行的话，就是永远随着第七识我的存在，去引导众生去流转。现在斩断了，就是到了这个时候，行阴已经灭掉了。行阴灭掉意味着什么？生死就告一段落了。我们在讲前面的行阴啊，这是在讲行阴断了，总结。不是识阴，不要搞错了。
所以这个时候，因为牵引我们受胎的不是就是行阴嘛，迁流嘛。把这个行阴斩断了以后怎么样呀？就是只剩下微细的阿赖耶识识阴的这个妙境现前了，是这么个意思。所以这个时候，于涅槃天将大明悟。
真的这一句话真的是，我们读到的时候说将大明悟呀，这是什么境界呀？涅槃就是佛果呀，为什么这里还又用了天呢？一般佛教里面也把这个真如，寂灭，表达成叫做第一义天。第一义天不是咱们说的三十三天或者是二十八重天的这个，天字是一样，叫第一义天，又叫做性天，也就是我们本具的这个不生不灭的妙理。
这个将要显现的时候，这里比喻的就是说，像天要大亮了一样。早上的那个雄鸡叫鸣的时候，最后一遍一叫，怎么样？这个天就要大亮了。谁，毛泽东吧，写过一个雄鸡一唱天下白，就是这个，长夜将要，黑暗要过去了，这个时候曙光就开始出现了。
瞻顾东方，就往东方看的时候，已经露出这个精明之色了，我们常说的，鱼肚皮已经出来了。这是作了一个比喻，也就是说行阴没破的时候，见不到识阴的这个精细度，这个感受是这样的。这个时候行阴要破了，识阴就露出来了。识阴露出来的时候，就是这个样子。
那所以这里讲到，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。这是什么意思呢？就是说我们的六根已经这个时候虚明寂静了。虚明寂静，这里不是说虚静嘛。虚明寂静是什么？不再向外再奔驰了，再随着它走了。从内根到外尘，六根六尘融成一片了，这个时候就整个融合成一片光明之境了。所以这个时候你看，内也没有六根眼耳鼻舌身意向外入到外尘里边，对吧。
那么外边的尘，色声香味触法也没有说所入之尘，我是你内根能入的外尘。内根来讲，没有一个外尘为我内根所入。两相融合了，就叫入无所入。能听明白吧？所以如果说我们六根虚静的这个状态，咱们依照着色受想行识已经破了这个状态来比喻一下。为什么？你看，如果说色受想，比如说从受阴开始，受阴如果尽了以后，就叫做什么？就叫做虚。
因为你的感受没有了呀，不会领纳外面的苦乐的感受了，没有这个领纳感了，生不起来这种觉受了。那么想阴如果尽的话，就叫做静。因为你想我们现在念念的这个妄想生起来，怎么来的呀？它就跟吵闹得不行了一样，自己在这个念头里面。这就叫做静，没有分别了。
那么这个行阴尽了的话，就无复驰逸了，为什么？没有迁流了嘛，这个驰逸就是奔驰流逸的意思，流淌起来了，没有这个了。所以你想，内的六入已经明净了，那么外边的六尘，也就是我们说的色，还能够干扰我们的心吗？干扰不了了。
所以这个时候就不会干扰了，内根外境归为一体了，这叫做入无所入。你看我们说五阴六入，五阴六入十二处，对吧。十二处是怎么来的？不是六根入六尘来的嘛，这个时候就没有能入所入了，唯有什么呢？八识里边的这个第八识为十二类的命根。
所以在这种情况下，大家看，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。这是什么意思呢？就是深深地已经了解到十二类众生受生投胎的这个根本的因缘，生命之由。不像前一种行阴十境里边有的不是就看不到嘛，不知道怎么来的，就沦为自然了。
这个时候他就已经完全知道，原来众生就是依着行阴和识阴生死流转。依着行阴生死流转，造业受报，识阴去后来先作主公，他就是生命的元由他这里知道了。既然观到受生的元由的时候，如果说你把这个以为就是本元的真心的话，那么就麻烦了，因为这只是识阴而已。
但是他的行阴已经尽了，行阴已经尽了是什么？你看，观由执元。就是观到这个元由以后，你不能执著这个，如果你执著这个元由就不好了。但是不执著这个会怎么样？所有的十二类众生再也不能召感他去投胎受生了。
如果这时候能够断掉就诸类不召，就是不再去生死轮回了。他也能够明白，你看，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。也就是说十方所有众生的识阴的这个深脉，众生元由嘛，深脉，他已经完全明白了，所有十方众生原来就是同一个识体变现的，识性变现的。所以这叫做精色不沉，是什么意思呢？就是比喻说识阴显露出来了，对吧，行阴已经破掉了，这个时候识阴的这个状态显露出来的时候，就叫做不再沉、隐遁了。
我们觉得说很难以了解，怎么也发现不了，就叫做沉嘛，隐起来了。那么这个精明之色已经不再沉隐了，因为这个识阴太幽微难见了，所以说发现幽秘。色受想行都没有了，只有识阴的这个状态显露出来了，发现了阿赖耶识最为幽寂的境界，这就叫做识阴区宇。为什么说难隐幽微呢？
大家想，在佛门下面常有一个比喻叫什么？贴肉布衫，能听得懂吗？就是我们色受想行识就跟束缚我们的五件衣服，一件一件地脱，一件一件地脱，最后贴身的这一件，它有可能还是肉色的，穿在身上。
那么你前面的脱不干净，后面的发现不了，而且发现的时候，发现这个非常难以发现，所以就叫贴体汗衫，贴着肉身的这个汗衫。以前的禅宗也讲，这一层最难透脱，发现不了，过不去，就是指的这个。那么这个时候就是识阴已经湛净，已经显露了。
原标题：褪去五蕴之后，还有最重要的一点，一定要知道，否则白修行！丨《楞严经·卷十》11
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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