第15课丨都说四大皆空，但很多修行者都沉迷于四大！

楞严经 | [投稿]

　　好，各位同修，那我们休息一下回来，依然还是《楞严经》第五十七讲，下半场，我们正在讲识阴的十种魔境。好，我们现在开始再把这个中间十种执著的生无生执，是第五种，先来一起读一下这个经文。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五。计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　这个是迦叶（yè）波还是迦叶（shè）波？迦叶波。你们有拼音的里面是叶（shè）是吗？这里讲到的就是这个生无生执。前面的话依然一样，我们从若于圆融根互用中开始，就是如果于圆满融通的六根互用中已得随顺。大家看到这儿，等一下我们会尝试着了解一下，因为你看刚才有的同修不是提到这个问题。还有一点，我刚才想起来，还有一点是什么呢？就是说五十种阴魔境出现的时候，有入定、出定之说。

　　就确实是因为五十种魔境都已经开始是破迷证真了嘛，那我们现在还在凡夫地，这个证量上的事情，凡夫是很难能够把它立体起来的。那么我们现在依着这个层面讲，有大法师讲到说什么呢？就是这五十种境，就是比如说从有没有破我上来讲，说到了这地步了怎么还像那样？他有一个什么？有的是入定中观照，和出定后恢复，也有在这种情况下来回进出的。但是这个是不是能够作确切的正解？因为在权威的注释中都没有这么说，包括蕅益大师也是，从这个证量上来讲，他都是放在天台四教的藏通别圆的下面进行判别。

　　那么有的法师在讲的时候就是说，你看从中可见，比如说出来这种境界了，还是在定中，那么出了定以后，很可能还是这样。因为后面的你比如说，第八或者第七种还会执著什么呀？还会执著、贪著这个身体常住。我在备课的时候也纳闷，说都到这地步了，怎么又退到这种。就已经证到了识阴的境地了，怎么还能退到这种地步呢？还怕自己死，想求长生不老，还有的还要美色、变化出来的宫殿等等，滋养他的享乐，等等这些。

　　所以从中有可能啊，因为这个修证功夫上，有可能是什么呢？确实有入定以后的呈现和出定以后的烦恼，还会有这样的一个鉴别吧。我们作为一种解法，可以参考。

　　那这里讲到的已得随顺是什么意思呢？就是还是前面讲的，并没有透彻的自如，只不过是已经能够在这个里面，算是已经在这个队伍里边了，但是并没有彻底转正一样，这么个感觉。便于圆化一切发生，就是识阴的这个圆融的化理上，发现一切诸法都是由四大组合而成，发生演变的。所以开始他见到这个以后，就错以为什么？开始你看，追求火的光明，崇拜火，印度有拜火教。

　　还有喜欢水的静性，喜欢风的周遍流动。又观到大地都是微尘所成就的众事，所有的物质都是微尘所组成的。这个时候他就各各崇事，就是尊奉崇事，就是把它作为一个崇拜的对象了，这样去修了。为什么呢？这个时候他就认为说，所有的这四大群尘都是能够发生造万物的本因，他就把这四大立为常住不灭的一个见解了。

　　这个时候又是针对四大而立常住解。这样的话，这个人会堕落到什么呢？妄以为四大能生一切法、而实际不能生的谬执中，就叫做生无生执。大家慢慢适应了他的这种表达化了，就是以为是这样，实际上不能这样的一种执著中。所以前面你看，能所能执，常非常执，知无知执，这是生无生执，都是说本来不能生、而以为能生的谬执中。所以这里讲到迦叶波这样的婆罗门，婆罗门里边也有一些嗜火外道，比如说他点着火供火，认为火是天的口。

　　那么有时候供这个火，火烧掉，就认为天人把这个吃掉了，也有这样的。那这里是执著火，四大之一嘛。他认为说什么呢？四大是常住不灭的，来崇拜它，作为真实的见解。所以说一辈子勤苦地就用这个色身来供火呀，崇水呀，来求解脱，来了生死，以这样的知见作为他的伴侣。所以这里，是名第五，计著崇事，迷心从物。

　　你看，迷于本心而依于四大，本来是无知的这些四大之物，他以为是求出生死的正因，就弄错了。结果求妄冀果，求妄因而希望得到真常的解脱乐果，这不是违背真因，远离妙定吗？所以说背涅槃城果地觉，生颠倒的外道种类之中，这是生无生执。我们再来看第六，归无归执，一起来读。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　大家来看，舜若多是什么意思？舜若多是什么？就是空的意思。大家念《楞严经》，不是舜若多性可销亡嘛，就是空性被销得没有了，他的烁迦罗心都无动转。那么舜若多就是趣向于顽空的这些天人之众，所以大家都知道了，这个是又执著于顽空了。你看：若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依。

　　这是一句要紧的话。就是于这个识阴，它已经呈现出来一个周遍澄明的状态了，那么他就觉得周遍澄明中的这个状态虚无相。因为好像是如幻如化嘛，它呈现出来一个状态，如幻如化，给人又感觉若有似无。那么这个时候，他就妄取这个圆明中的虚无之相的这一面，以为是究竟圆满而生执著。

　　这样的话他就会什么呢？我们来看，非灭群化。非灭就是毁灭的意思；群化就是群尘所化，众所尘埃组合成的；其实就是我们说的根身和外在的国土。他里边不断地变化这种形容词。计明中虚就是计度，虚妄地计度阿赖耶识虚无相的这一个层面，以为是究竟圆满的。这样他就毁灭掉群尘，比如说四大所组成的这个根身和报土，所报的国土，认为这个是不实在的。

　　但是不要忘了，这个它是缘起的。缘起和性空，不能离开缘起。貌似这种执著有点离开缘起，破了缘起而执著性空，这一类的。所以以永灭群化所归的这个顽虚，以永灭依，就是把这个物质世界的根身国土给破掉以后，以永灭依为所归依，就是所归的这个顽虚之处为他的归依处，而生起殊胜的见解。是人则堕归无归执，这个人就堕落到归依于冥顽的虚空，他把心归竟在冥顽的虚空上、而实无所归依的邪执中了，实际上这种冥顽的虚空是不存在的。这样的话，无想天中这么多的舜若多神成了他的伴侣。

　　大家还记得无想天吗？无想天就是说堕到执空定见的这种外道中了。有的无想天的比丘，无闻比丘不是以为无想天就是涅槃嘛，也是他的一类。这一类成其伴侣，当然就迷失了佛的菩提了，亡失了正见。这就是识阴中的第六种邪执，于圆明中计虚无境为因地心。

　　这里讲到的圆虚无心，于圆明中计这个虚无的性质为他的因地心，而希望成就空亡之果，以为这就是究竟圆满了。这样的话，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。就是生执一切法是断灭、不会相续而生的外道种类中。我发现了，不能讲长了，讲短了很可能听得明白一点。好我们再往下贯，第十种叫贪非贪执，一起来。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七。执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　好。大家看，前面的一句话还是依然如此。大家记得依然怎么个如此法呢？就是穷掉，穷诸行空，行阴的这个已经把它空掉了，已灭这个粗浅的生灭了。但是而于阿赖耶识的这个寂灭精妙还没有圆彰出来，所以叫未圆，不能够称性自在地互用六通。那么在这个情况下，如果他对于识阴所现的湛然之性，他妄以为圆满常住了。所以他的起点跟前面的有点相似，已经以为识阴所呈现出来的状态就是圆满常住了。

　　若于圆常，就是这个已认为圆满常住了。进一步怎么样呀？固身常住。就是他发现这个识阴里边，我们常说能干什么？不是能够执持根身器界嘛，对吧，识阴里边，这个根身是我们种子，在阿赖耶识里边的种子变现出来，能够执持让它相续，所以能够执持这个根身。

　　他在这个层面上，他突然发现，哎呀，这个身体不能死。为什么呢？这个身体它是坚固，这个身体它是常住的，它同于什么呀？就应当跟这个识阴的圆明澄现一样，应该长生而不能什么呀？这里看到一个词叫做倾逝，就是不能让它坏掉灭掉。

　　在这样的情况下，其实他就是什么？因为阿赖耶识里面的种子变现根身，它是幻生幻灭的，这才是一个常态。现在他认为说，阿赖耶识里面变现的这个根身，跟阿赖耶识应当是同步的，也是不生不灭，就是永远存在的，不能够亡失。在这样的情况下，会生起圣解的话，就会贪求色身长生不死、而实际贪求不到的妄执中。所以叫做什么呀？贪非贪执。他贪求这个色身长生不死，而实际不可能。

　　非就是不能够贪求到的妄执之中，贪求不到，不可能。这一类的就会如什么呀？这里讲到诸阿斯陀求长命者，求长生不死者成了他的伴侣，亡失了因地所发的正知正见，也是迷失了去向佛国菩提的正道。所以是名第七，执著命元，执著受命的元由。是谁？就是阿赖耶识，里边立坚固身。大家看，执著命元，立固妄因。就是在执著受命的元由中，立了这个坚固的色身同于识阴的这样一个虚妄之因心，以为这个坚固之身跟阿赖耶识是同步不能死的。

　　以这么一个虚妄的心趣向于去贪恋，长期地去执著贪恋这个长劳果，就是这个在尘劳里边贪执寿命长生不死的虚妄之果，执著这个色身不死了，希望得到这么一个果。这样的话，当然是违远圆通，背涅槃城，生妄延种。妄延种是什么意思呢？就是妄求能够延长寿命的这一类的，兽呀仙呀等等这一类的种类，叫做生妄延种。

　　你看我被这个事我就觉得说，都到这地步了，行阴都破掉了，他怎么还能够又在这个身体上希望长生不死？所以说有的法师讲到入定、出定的这个，也不失为我们的一个参考理解。大家明白，不失为我们的一个参考理解。这是第七，贪非贪著。

原标题：都说四大皆空，但很多修行者都沉迷于四大！丨《楞严经·卷十》15

文章转自微信公众号：那一座庙

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