好各位，请一起合掌。
南无楞严会上佛菩萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大智文殊师利菩萨（三称）
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十八讲。那么大家拿大本小本的，小本在一百八十九页，大本在七百一十三页。
在上一讲的时候，我们把五十种阴魔境，特别是识阴乃至再往前推一个行阴，这两个板块讲得稍微速度快一点。特别是到了最后的这个识阴呀，因为它非常的幽微难至，我们一般的凡夫是观察不到这个地步的。所以说就依着圣言量做一个贯解，种一个种子，以防我们在将来自利利他的菩提道上能够防患于未然，和给别人宣讲。
那么今天的内容开始，就是进行一个一方面是前五十种阴魔的汇总，另一方面是整个一部《楞严经》的汇总。所以后面的就是说，阿难开始又重新来请问明这个五阴的生灭之法。因为大家都知道，我们坐在这里就有一个我的存在。那整个佛法的核心就是要破我执，要照见五蕴皆空，刚才诵持《心经》。
那么我们怎么把这个五蕴的假和之身，就是层层迭迭这样迭起来，一直迷迷迷，迷到现在这个状态。包括我们现在也只是从文字理论上，来能够反观到我们这个错误的所在，在心行上还并不能够圆满地现量证到这个圣人境界。
可是在我们现在来讲，这个理论是决定性的、最为重要的一个核心，能够在佛法里面才能这么讲。包括咱们如果说在心地上用功的同修就知道，就等于说极乐世界净土法门的这个厌离娑婆，它也是要厌离我们这个五阴的假和之身，不是说带着这个色身去往生西方，是神超净域。那么在神超净域的过程中，自然而然在弥陀愿力的这个，对我们这种烦恼造业的封锁下，自然而然就会出现这个五阴假和之身的剥落，这是一个必然的过程。所以说在前面的经文里边不是有一句叫，一迷为心，决定惑为色身之内，这就是我们的根本烦恼。现在我们觉得五蕴，就是这个，其实就是这个色身把我们给困住了，把我们的本有佛性如来藏心，就给锁在这个五阴四大假和的载体上面来了。
所以后面阿难就是说，后面的这一段内容有两个重点。一个是进一步总体地说，五蕴的这个妄想是怎么生起的。前面讲得非常细，但是后面讲得非常的明了，很简洁；前面讲得非常的厚重繁杂，后面讲得非常的通俗易懂。这就是针对不同的根机，来显现这样的讲法。这是一点，要大家悟到这个五阴的妄想的身体，它的来由。
第二点，那么我们悟到了这个理以后，大家得修呀。有些人就不明白说，那么这个理呢，一下子就明了了，悟到了以后，那么这个到底是渐渐地修呢，还是说明了了就啥都不干了。
就害怕大家以为说一旦明了就啥都不干，废了六度万行，破我执之法，在修禅中反而成了障碍。所以后面的这个就假借阿难，你看我们待会儿读的时候，阿难即从座起，又假借阿难的请问，重说一次五阴到底是怎么生起的，五阴的界限在哪里。就是说，你说色阴，那色阴是从哪到哪，我们认为这是色阴的烦恼；想阴是从哪到哪；受阴是从哪到哪。这是非常明确的事情，现在就假借阿难这样来讲到说，一个是道理要顿悟，可是在修行上还得不废万行地去渐除这个烦恼。必须什么呢？能够记住佛讲的这些法，不能够有一点的散失。
所以这是阿难又从座起来请佛明示的一个因缘。好，我们现在先读一段，从小本，我这里拿的是小本，一百八十九页，大本七百一十三。从小本的阿难即从座起，一直读到第二页的同是妄想，五阴本因同是妄想。好，找到了吗？一起来。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将来眼。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。
好。大家来看，这里阿难从座起，也是先说听闻到佛讲这样的一个无上的慈悲的开示教诲。这里有一个词叫做忆持无失，这是什么意思呢？就是我现在能够忆念执持，当来也需要无忘无失。也就是阿难领了这个法旨以后，他是发心要度世了，要给大家讲说了。所以他现在就是说，如佛所说，这个五阴相中以这五种虚妄为根本的妄想心，那么我们平常听佛您讲示的话，你看。
前面整个一部《楞严经》，可以说阿难这里讲到的这里的请法，等于说三十多年来都没有听过这样的开演，曾经纵然有所说，也不过是说一点点名相，就是讲一点点名词，没有这么深度地给他们讲过。所以这里才说，我等平常未蒙如来微细开示。什么微细开示呢？就是说这五阴为什么以妄想为根本。虽然妄想的种类不一样，但是它都是以妄想为根本，五种妄想为本想心。
那大家还记得说色阴中属于什么妄想吗？对，坚固妄想。受阴中属于什么妄想？虚明妄想。想阴中属于融通妄想。行阴中属于幽隐妄想。识阴中属于虚无妄想。这五种妄想代表五种阴魔境。所以你看这里用词非常（精准），比如说这个想阴的坚固妄想就是色法呀，色身嘛。这个色阴，色阴的坚固妄想就是我们色身，一切的外在的物质，自己的身体。这个就是本无今有，就是妄想中体现出来这一重坚固。
现在我们不要说受想行识了，色阴谁能破得掉，谁能把它观空呢？没有这个能力。所以说这是第一问，就是说请佛再细说一下，为什么以妄想为根本。大家记住，这是我们下面的内容的板块关联。第一个讲的就是为什么五阴以妄想为根本，这是阿难的第一问。
原标题：学佛时，最怕的一种现象：佛法一听就会，但……丨《楞严经·卷十》19
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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