第8课丨两个字判断你是不是老好人！

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第8课丨两个字判断你是不是老好人！

　　第二个叫做惟无矫乱，后面的就比较容易理解了，大家来读，二者开始读到三者之前。

　　二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

　　好。就是这个人他在观察行阴当前的心的时候，他就是观察到行阴身后，不断地锁定它的灭的这个角度，灭的这个状态，所以他觉得一切法都归于无。

　　他说一切法都无，自己就妄计这个，这里，互互无处，因无得证。就是自己觉得说因为无，我才证得一切法皆无的道理，我已经证到这个道理。用这种邪知邪见来印证自己所证的这个，所错以为是的这个知见。那么有人来问法的时候，他就唯答一个无。

　　人家来问话，他说无，什么都不说。你们设想一下，这会儿的人要是真有这么一个开示的善知识，这受得了吗？早就生气了，你摆什么架子，你装什么境界呢。总得满自己的愿才行呀。所以这里他啥都不说，就说无。后面的又来了一个，只说是。大家来看，从三者开始讲到四者之前。

　　三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

　　好。这个人同样一样的境界，可是他不是观这个念头互互无处，他是观这个念灭后，又各各行阴还有生相可见，念念在生。他由此就觉得说一定是证得了，我一定证得了万法皆是有的道理，一定是有的。所以在这种情况下有人来问法，他就说是。这也能害死人，什么都是是，杀生也是是，偷盗也是是，那可惨了。

　　所以他就是字之外什么也不说。大家想他为什么说是而不说有呢？他认为一切法都是有的，所以你来问我的时候，都是有的那就是嘛。

　　前面是答无，但是他这里说是。一切法都是有的，那你来问我，我就说是的，就是这样子。就是没错，就是。所以说这些邪知邪见，前面的是没有一个决定之见，后面的是太决定之见了，绝对地陷入到有无的这种极端中了。那么第四个是什么呢？又是有无矫乱。这是老好人了，如果按我们讲的话，就是真是会应机施教，人家来问什么，他看你想听什么，说有就有，说无就无，都行。就是这一类的，大家来看，一直读到最后一句，遍计虚论。

　　四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

　　好。大家来看，这个人他是观察到行阴是有无皆见，生处也见，灭处也见。他既能够见到这个行阴的生相，也观行阴的灭相，所以由于他对这两种所见的境相纷至的缘故，他自己心就乱了。人家来问的时候，他自己心就乱了，就难以肯定谁是谁非。所以人家来问他的时候，来问法，他就回答说亦有。那说真的是有吗？他就可能会说有就是没有。就是这样的意思，所以说亦有即是亦无。

　　因为你说有的时候，比如说他又看见一切法都归于灭，他就认为说有就等于无，都行都行，就这样。所以说亦有即是亦无。那么亦无之中他说也不一定亦有，这个他又倒是觉得。灭者他说不一定更再会生，一定还会有。所以他自己也闹不清楚，一切都是矫乱的，没有办法弄清，所以这叫做有无矫乱。这是第四种。

　　那么由此计度矫乱虚无，堕落到外道了，惑菩提性。总而言之这是第五外道，四颠倒性的不死矫乱，他们在这里遍计虚论。所以大家随着我们的听解，大家看到了，你说当时的外道就这么的严谨。你看就在一个见解上，他们都有微细的差别，或者在对立面。你说当时，我们现在想想，当时龙树菩萨的对境有多难。

　　这只是外道啊，内部的光小乘就有五百异部，大家能明白五百异部吗？上一次我们讲到了，从佛灭度后就开始，正法是一千年的话，九百年后就开始正法就灭了。佛灭后的开始，这个部派的纷诤就起了，从戒律的纷诤开始，慢慢地教法就不一样了，最后从这个根本部，上座、大众部，分出来二十部，二十部开始又各各又分，各各又分，就分了有五百部，五百异部。就是光这是算学佛的，你想想外道的这种知见有多少。而且外道的这种见解当时都要跟你辩论的，而且印度的传统辩论的话，谁把谁辩了你就得砍脑袋。当时龙树菩萨的弟子提婆菩萨去跟别人辩论的时候，说跟我辩论就不要砍头了，你只要低头就可以了，皈依三宝、受持五戒开始，学佛就行。

　　所以那会儿一天都辩论得度好几十万人，只要这个见解上把他给折服了。所以你看这些麻麻扎扎的见解有多少。这就是我们讲到了四种矫乱，这是第五种。四种矫乱是属于第五种外道，第五外道。好我们再来看第六外道，更麻烦了，有十六有相。他的根本知见是有的，在这上面又分了十六种形相。我们先来读。这一段开始，第六种开始就不能够一样一样地读了，要一篇读完，因为它的结构又不一样了。好，大家一起来。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。

　　大家看到了，他的根本立题是什么呢？最后一句，立五阴中死后有相。其实就是一切法以我为主，有我论。那么我们从开头看一下，他会陷入到一种什么执著中呢？就是这种外道呀，就是刚才前面讲到的，还是观到这个凝然不动，天魔不能得方便了。那么这个时候，大家来看，于无尽流生计度者，这是他出错的开始。是什么意思？就是于行阴相续无尽的迁流变化中妄生计度。妄生计度到了什么地步呢？是人坠入死后有相，发心颠倒。那么这个发心颠倒怎么个颠倒？或自固身，云色是我。

　　大家来看，这四种状态是一个小的分别。或见我圆含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。那么统归这四种见解属于什么呢？他首先认为是有我在的，大家这个前提要搞清楚，否则就危险了。

　　首先他是认为有我在。那么我在，我是怎么个在法，我在哪儿？就出现了四种差异，四种歧义。为什么呢？你看首先，他是在这个行阴相续无尽的迁流中，他首先认为有我的存在。我的存在，他是怎么个存在呢？他看到前面的三阴色受想，是吧，这三阴已经灭掉了，可是他看到现在的行阴迁流变化没有尽头，他就认为前面灭掉的色受想三阴还会再生，色受想还会再生。那么再生的话，他就发现了轮回中有我的存在。因为他现见行阴是生灭生灭刹那的，他就确定色受想虽然现在已经感受到灭了，但是它还会再生，不是一灭永灭。

　　在这样的情况下，他就会将来必定会再生，堕入死后仍然会再有色受想诸相生起的这个谬见，就是称之为发心颠倒。颠倒开始，怎么坚持自己的谬见呢？第一个，或者自己坚持固守的这个身形，就是当下自己的这个身体，而认为四大之色皆是我，地水火风组成的这个色身是我。这就叫做第一种是什么呢？云色是我。他的见解是即色是我，色即是我，我即是色。他没有即空，不像《心经》里面讲的。就是即色是我，这是第一种。

　　第二种认为我在呢，第一种认为即色是我，其实就是认为我就是色，对吧。那么第二种是他见到我的这个观照力出来了以后，见我圆含遍国土，就是见我性圆融，周遍十方国土。或见我圆含遍国土，不是吗？就是发现我性圆融，周遍十方国土。这个时候他就发现了，我是大的，就跟前面的那种觉得神我周遍一样。

　　那么认为我大呢，他认为这个四大色都在我之中。四大色都在我之中，就是色属于我所有。我是怎么存在的？用色表显，但是这个色是由我所有的，色在我中。这是第二种见解。第一种见解是什么？是我即是色，色即是我。这个时候他认为什么？色跟我是两码事，但是色在我中，我是这么存在的，色在我中而存在的。或者第三种是什么？或彼前缘随我回复，云色属我。这个就更微细了，比较难理解了。

　　他就观到前面所缘的这个色呀，好象皆是随着我一生又一生地轮回生灭，对吧，这个色身死了又生嘛，他就觉得不断地随着他自己在回旋往返。那么他就认为说，前生后世或者当下的一切色法皆属于我。虽然色是色，我是我，但是我是我，色属于我所有，色为我所。能听明白没有？就是离色而有我，但是色属于我所有的，我是这么存在的。这是第三种。那么第四种是什么呢？或复我依行中相续，云我在色。

　　第四种是什么呢？就是说我依这个行阴迁流变化相续，我自己也是跟着相续，那么我这个四大种色也在跟着相续。我在哪里呢？我在色中。第四种是色大我小，我在色中，跟第二种我大色小、色在我中刚好相反，明白吧。所以其实这个十六有相是怎么算来的呢？首先我们要知道，这种外道为什么以为我会相续不断，恒常有我呢？因为他见到行阴流淌不断，所以他就认为色受想绝对虽然灭了，还会生起，对不对。

　　那么这样他就会觉得有前生后世的流转。在这种流转中，他又观到了自我，我的存在是什么状态呢？一个，即色是我，第一种。二一个，我大色小，色在我中，色属于我中。第三个是离色有我，色是我所有，我可以驾驭色，这样的一种感觉，所以说色是我所。

　　第四个是什么呢？色大我小，我在色中。这同样的有我，他就认为说我是怎么个有我法，就又出了这四种状态，出了这四种状况。那由于这四种分别执著，就都属于什么呢？都属于什么？皆计度言死后有相，就会妄言计度说死后会有。流转中这个色身，色身虽然死了，但是我犹在。我虽然在，那么色阴虽然死了，我犹在，那么受想行识死了去了，依然我还在。大家想想这是一种什么概念？我们设想一下，我们没到这地步，设想一下。你说色受想我们前面都已经灭掉了，对吧。问题是比如说色灭掉了，他是当下自己就死了吗？死了吗？没有。

　　所以大家不要忘了这一点，就是这个修禅者变成外道的时候，首先他一直在修禅。修禅灭了色受想，不是说他的比如说色身吧，不是就把他大卸八块，凌迟成多少段了，不是这样的；色身仍然还在，只不过是空掉了，灭掉了。灭掉了以后，这个时候这个行阴还在，没有灭掉。他就认为行阴依然是这样的，那么这个色虽然被我灭掉了，它一定将来还像行阴一样，还会灭了再生。就这个错误知见，就把他给绑定了。

　　在这种情况下他就觉得，色受想行都是如此，那么就会说，比如说色，跟我是这么存在的。假如另外一个外道修行，他不在色上着眼，他在什么上着眼？受上着眼。色受，他会在受上着眼。大家要记住，受想行识亦复如是，虽然识现在还没有触摸到，受想行亦复如是。他就会认为说，针对受的这个感觉而以为有我的存在。他就认为第一个，即受是我，有感受就是我，我在感受。

　　第二个他认为我大受小，受在我中。之所以有受，是我的一种感受。那么我是周遍的，就像前面的跟色一样，我是周遍圆含十方国土的。但是当下我的感受，因为我还在嘛，这个色身还在嘛，还会触摸嘛，所以他认为有的感受是受在我中。第三个是什么呢？离受是我，受是我所。我是我，受是受，但是这个我的受是为我所有的。这是第三个。第四个是什么？受大我小，我在受中。这又出来多少？四个。

　　那么色受想行，每一样都有这么四个，四四多少？十六，所以这里叫做，死后有相，如是循环，有十六相。他是这么认为的。有了这十六相以后，从此或计，他就会延伸出来什么呀，大家来看，毕竟烦恼，毕竟菩提。他就会推演成一个什么执著呢？说烦恼也是永久的。因为前面色受想行也会永久嘛，所以他烦恼也是永久的。那菩提也是永久的，因为色受想也会灭掉。他就认为说烦恼是永久的，菩提是永久的，真妄这两种性它是并驾齐驱，尽未来际它是互相不相抵触的，各自存在各自的。就出现了这么奇怪的一种论调。

　　所以由此计度死后有故，由这样的一种以为死后有相，相续相，堕入到外道的邪见海中了。这就是第六种外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

原标题：两个字判断你是不是老好人？是的话，赶快改！丨《楞严经·卷十》8

文章转自微信公众号：那一座庙

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