第1课丨2个状态，验证你身体内魔的程度！

楞严经 | [投稿]

　　下面就开始进入到行阴的魔相了。

　　到了这个行阴里边的话，那就是说这个比喻就更加地微妙。我们学每十种魔境界的时候，前面的这一段特别重要，因为你把前面的大部分应该能够掌握一个大概的话，你就知道这十境界范畴内，他属于什么水准。

　　因为这里边每一段里面都有一个特别恰当的比喻，就比喻说，你看前面说色阴破的时候是什么？眼睛虽然好，但是屋子是黑的。再（受阴）破的时候，虽然你心里清楚，可是你在梦魇，就是被梦魇，我们俗称鬼压身，你起不来，心里清楚，你起不来。

　　那么想阴是等于什么？是什么，还记得吗？就是睡着的人在说话，可是说的这个话是对的，还记得吧？下面我们这一段里面又有一个比喻，可是这个比喻就比较难理解了。我们先把这一段读一下，从阿难一直读到幽隐妄想以为其本，一起来。

　　阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

　　好。大家来看，这里开始就讲到了，我们现在进入到卷十了，讲行阴了。

　　这里指到的说，阿难，彼善男子，就是透过前境，是什么意思呢？就是透过前境十种想阴的人，已经摆脱出来了。

　　想阴尽者，修到这儿想阴已经尽了。那么这个是怎么尽的呢？或者他非常厉害，始终不起这个贪爱求，就直接过来了，常住在这个性定里边。

　　或者魔来了扰的时候，他能够觉知，不坏本修，就是没有忘记自己觉照的这个修行的正念。

　　所以大家想想，一路空过来了才能到这地步。

　　为什么禅堂里边有一句话叫做，此是选佛场，心空及第归。心空，就一路空过来，不染，就这么活泼泼地过来，任何边都不能著。就这么过来的时候才叫及第归，才能点你为佛场里面的头名状元，叫做心空，及第不是状元及第嘛。

　　所以这里就是说这个修三摩提想阴尽者，就是指的这个境界，就等于说他把想阴已经过来了。那么在这样的情况下，怎么样呢？三摩增进了，动念既然销灭了，就是起心动念既然销灭了，这个浮想也除掉了，就叫做想阴尽了。

　　所以为什么这里讲这样的一个想阴尽者呢？就是虚妄的五阴大家知道，色受想行识虽然是五阴，都是虚妄的，大家想一想，就我们现在还要用这个话，用大家想一想，为什么？就是说皆是以想阴为根本。

　　我们的这个五阴，虚妄五阴是以想阴为体的。为体大家能理解吗？我们有时候讲这些专业话，什么叫做想阴为体？就是说虚妄的色受想行识的这个感觉，当下的状态，是以想阴为根本而为我们感受到的，就是我们在想。所以想阴一尽，这个颠倒梦想就销灭了。颠倒梦想销灭了是怎么个状态呢？你看，我们平常的颠倒梦想是，醒着的时候是胡思乱想，对吧，睡着的时候是魂梦颠倒。这个时候都属于想阴，有时候叫做独头意识，前面不是给大家讲过嘛。

　　那么，醒着的时候，这叫做寤是吧，寤寐恒一，是不是？寤就是醒来的时候，寤境应该是醒来的时候吧？寐就是睡着的时候。醒来睡着为什么恒一呢？就是醒着的时候胡思乱想没有了，守得住了；睡着的时候独头意识不现行了，无梦无想了。这就叫什么？寤寐恒一，就是寐时常同于寤时，寤时常同于寐时。

　　这个时候大家要知道了，本觉明心，清虚寂静，就叫觉明虚静。犹如晴朗的天空一样，犹如晴空万里无云，再也没有一点点粗重的前尘影事了。

　　大家看到这句话，这就等于说，修到这个地步，睡着醒着都是一样修了，都是清明的，都是觉照的。

　　为什么以前的祖师们到了一块儿一个说一个，说你打呼噜吵死我了，结果另外一个就说，你昨晚身上有一虱子，你拍了一下，把它的腿弄断了，哭喊了一晚上，吵得我没睡觉，你还嫌我呼噜重。

　　你看人家的心就用到这种地步了，知道吧，就是醒时睡时都是一个状态。就是其实打破醒的时候和睡的时候这种执著，就到了这个地步。在这样的情况下为什么说，无复粗重前尘影事，找到这句话了吗？这一段话大家还是要先详细地了解一下，否则后面的这个我们就贯不下去了。

　　为什么呢？前尘影事是指什么呢？倓虚老法师有过一本书叫做《影尘回忆录》，就是说什么呢？整个我们的外在的五尘，眼耳鼻舌身，对不对，这个由眼耳鼻舌身对的外五尘色声香味触，我们五根缘五尘落谢的影子叫做什么？叫做什么大家知道吗？法尘呀。法尘是由谁来去缘的呢？眼耳鼻舌身的后面是一个什么？意识去缘，就是去认识色身香味触后面这个法。

　　第六意识缘这个法尘，所以缘了法尘你才要取种种相，作种种想，对不对？所以这个时候法尘就是我们刚才以想阴为体。想阴既然已经尽了，法尘就没地儿托去了，就是没它的活法了，为什么？人家对你的执著已经没了，那你这个妄想就生不起来了。所以这个前五尘落谢的影像就没有法尘去再进行收集了，这里叫做什么？无复粗重前尘影事。

　　能听明白吧？后面有一句话说，观诸世间大地山河，如镜鉴明。就是这个时候呀，这叫做来无所黏。（这是nián还是zhān呀？nián吧。）过无踪迹，虚受照应，了罔陈习。这里是什么意思？就是一切的万事万物呀，在他看的时候就像镜子这样明照一样，物来了，映现在他这个镜子中，物走了，他也不留丝毫的痕迹。就这个时候已经到了这个地步，只是镜子反映来的物像而已。

　　所以这个时候，就已经没有原来的习气可得了，了罔陈习就是原来的这个旧时的习气已经没有了，唯剩下什么呢？唯一精真是什么意思？唯一精真是什么？就是我们说的第八识现前了。前五识、六识这个时候已经把它搞定了，这个时候只有第七识去执著第八识以为是我的这个，了然就是，原来罔就是没有，陈旧的习气没有了，只有第七识的这个微细的、以为第八识为我的这个种子，还有微细的习气，因为我们现在到了行阴区宇了，对吧。

　　行是什么？迁流变化。就是还有一个微细的我的这个轻微存在不断地在相续，有我有我有我，就这样的感觉，其他的这种种的想法都已经没了，所以这个时候叫做唯一精真，就是只看到阿赖耶识里边现行的这个第七识。看到阿赖耶识的时候，生灭根元从此披露。什么叫做生灭根元呢？就是我们刚才讲的第八识阿赖耶识里边第七识的种子。第七识大家知道吗？说白了就是我的感觉，始终有一个我。阿赖耶识里边变现的，内变根身，外变器界，就是有我、有世界，对吧。不断地变现，然后五根五尘不断地去领略的时候，又为我所认知，以为这是真的，这就是前面的那些色受想，明白吧。

　　色受想断了以后，现在我们已经到了行阴的这个区宇了。这个区宇出来的感觉是什么呢？生灭根元从此披露，就是说，这个第七识在阿赖耶识里边执著为我的这个种子，因为有微细的生灭相，叫做根本的行阴。根本的行阴在前面有想阴存在的时候，是被覆住，就是它这个太微细了，想阴比较粗重，还看不到它，只顾着想阴的烦恼。那么现在想阴已经尽了，动向已经销掉了，就把这个又更加静的七识种子、微细的这个给它显现出来，披露出来了，这就叫做生灭根元从此披露。

　　那么这个生灭根元是怎么披露的呢？见诸十方十二众生，就是能够见到十二类众生生生灭灭。尽其种类，生生灭灭，都能够观得到。见诸十方十二众生，这叫做什么？毕殚其类，是吧。殚是什么意思？就是尽的意思。我们说的这个，有一个什么成语？殚精竭虑，是这个字吗？就是完全，毕就是完全，到了尽头，就是说能够彻底把它们都究竟地能够看到。看到了以后，虽未通其各命由绪，见同生基。大家盯着这些话，这个比较难理解。什么叫做虽未通其各命由绪呢？就是虽然这个时候想阴已经破了，已经看到行阴的这种微细相了。

原标题：2个状态，验证你身体内魔的程度！快来试试丨《楞严经·卷九》51

文章转自微信公众号：那一座庙

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