第25课丨我们的妄想，是这样生起的！

楞严经 | [投稿]

第25课丨我们的妄想，是这样生起的！

　　我们来看，到底灭除的时候是顿还是渐。大家一起来，读到不恋三界。

　　此五阴元。重迭生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　好。大家发现了，佛后面讲的这些法非常的干练，对吧，整个这个语言都非常精炼，确实因为要马上圆满了。所以大家来看，这里佛就开始讲到说，怎么去顿还是渐的去修，回到我们的本来佛性的面目。这里你看就是说，此五阴元就是指的这五阴的根元。这五阴的根元是怎么开始起的呢？是从细向粗才起的，一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的？是先依识而生起的，先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴，由行阴而有了想阴，由想阴而有了受阴，由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生，生的妄想，对吧。那当然灭的时候会要怎么灭呢？要从粗向细去观，所以必须先从色阴开始灭除，受想行识才能够次第灭尽。所以大家来看，你看说得非常：重迭生起，生因识有，灭从色除。这是刚好一个相反的方向。后面又讲：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。这是什么意思呢？就是从理论上推敲，从解悟上来讲，你需要顿悟。为什么能够顿悟呢？大家想过没有，为什么能够顿悟？你想想五阴的妄想，真的是五个妄想吗？妄想还有五个吗？是由一个能打妄想的妄心打起来的。所以他一悟一定是顿悟，就是因为五阴的根本原因同时都是妄想，对不对。那么既然是妄想的话，妄想本空的，你一旦悟了以后，乘着这个悟劲儿，你看，乘悟并销，一定是乘着这个悟心一开，五阴同时就销灭了，就像红炉化雪一样。你可能是说，比如说下雪吧，五个雪花，对吧，靠着红炉子向前的时候，是一个一个把它销化的吗？都是雪花嘛，都是冷天气下来的，冻起来的这么一个飘的鹅毛大雪，那到了跟前它是同时化掉的，一并销除的，对不对。可是从事相上而讲的话，从解悟上来讲是同时，从修证次第上来讲，还不能够顿除，要渐修。你看这就是回答阿难的第三个问题，因为阿难前边问到说，到底是渐除还是顿除。害怕有的人以为说，理就顿悟了，事相上也就顿悟了，就再不修了，这就会落到断灭见中了。所以这里说，从事相上修而论的话，则非顿除，因为什么？众生从无始以来我执坚厚，法执坚固，所以必须要次第而断。这里有一个很有趣的比喻，大家一听就明了，说为什么要次第而断，从悟上来讲顿悟，从修上来讲渐修呢？就等于说什么呢，比如说我们在黑暗中，或者到稀无人烟的旷野中，看到一个枯树，这个枯树长得有点像人，对吧。如果这个枯树没有枝叶，寒风凄凄地吹过来，又在黑暗黄昏之中的话，你一看到这个树像点人，你以为是鬼。一看这是一个鬼，怕死了，赶紧就跑，跑得老远，对吧。那么你跑了老远以后，跑了半天以后，有人给你说破了，说那是一个老树呀。好像在词里面不是有什么枯藤老树昏鸦，就是形容那个意境，对吧。

　　那么这个时候你就以为是个鬼，吓死了，赶紧转头就跑。跑了半天，结果碰到一个明眼的人说，你吓坏了，这不是，那是一棵破树，已经死了的一棵枯树。那这样给你说破了以后，你就知道它不是鬼了。知道不是鬼的时候，就等于说顿悟了，对吧，因为不可能知道不是鬼了还说，原来这胳膊不是鬼胳膊，腿不是鬼腿；是因为知道不是鬼了，就全不是鬼了嘛，对不对。可是你中途由于害怕这个鬼多余跑出的路，往回走的时候能一步到位吗？对，还要慢慢地才能往回走，回到原处。这就叫顿悟和渐修。所以这里佛就给他说得非常明白，并且呵斥了阿难说，我已示汝劫波巾结。就是前面已经给你讲了这个，解结的时候已经给你讲得很详细了，对不对，你还不明白，还又在这里来问我。当然这里是师徒两个人演的一出戏嘛。你看佛就进一步给他说，你应该把这个，这就总的来说了，你应该将这个五阴是由妄想的根本元由，一一给详详细细地搞清楚。自己的心开通了以后，通达了其中的意义了，然后再传给将来末法中的修禅者，修行者，让他们都知道这五阴本是虚妄妄想，不要耽著，不要执著，生恋上三界生死的这个心。而且要让他们知道什么？你看，深厌自生，就是深深地厌恶自己，不要留恋自己的这个人身，这一世的这个色身，知道还有解脱涅槃之法，不要耽恋三界，要去求得这个无上涅槃之乐，不要在这个三界的尘劳中再流生浪死了。这是佛这里给阿难又在新一轮的法讲明了以后，再一次劝导阿难，要让这部法流通在末法时期。

　　后面我们就开始要讲到这部经的流通分了。阿弥陀佛！将近三年，终于讲到流通分了。这一部分就是比较讲经流通的功德，校量功德。那么前面我们可以说是从理上来受用，这一部分就是希望大家能确立信受佛语，要对佛的话决定地相信，哪怕生起一丝的怀疑，两丝的怀疑，知道这是业障妄想，虽然我现在没办法消除，也不能对佛言从认知上认为有错谬之处，否则非佛弟子。特别是这部宝典，大佛顶首楞严。好我们一起来，一直读到这部经的圆满。大家一起来。

　　阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前。虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

　　佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

　　佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

　　好。无上甚深微妙法。后面的流通分呢，就不必在义理上讲了，就是勘验我们的信心了。我讲到这里的时候，我就非常欢喜，特别是中间一段，我就觉得这个功勋已经够了。你看首先我们来看，从开始讲到说，流通分是校量流通这部经典的功德，听闻经典，讲解经典，受用经典。你看说，若复有人，遍满十方所有虚空。盈满，这叫盈满是吧。盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。大家看看这里面的这个供养布施，就是以布施供养的这个福来衡量，这有多大。你看，盈满七宝。因为我们布施供养来讲，无非就三个核心内容嘛：一个是发心，对吧；二一个，所对的福田；第三个，我们所施的财物或者法物。所以大家来看，你看第一个从事上来讲，盈满七宝。也就是说，所有的这个事物上来讲，所施的所供养的这个物质之多，有多少。十方所有虚空盈满七宝，数量之多。微尘诸佛，持以奉上微尘诸佛，那就福田是又殊胜又广大。因为诸佛就是最胜的福田，对吧，微尘就指的广大福田，微尘数福田。这是指的田。从心上来讲什么呀？心无虚度。心无虚度是什么内容？一个是心非常诚，没有一念虚妄；二一个是时间非常久，没有空耗之时，所以叫做心无虚度。就是这样的福，佛这里问什么？是人以此施佛因缘，得福多不。阿难就说，太多了太多了，这样的福。这样的福，虚空无尽，珍宝无边。说昔有众生，这是指的谁呢？大家知道就是指的阿那律。阿那律曾经就是说，在一世的时候，因为这里讲到的施佛七钱，就是供养了佛七个钱吧。就由于这样的一种，因为佛的福田太殊胜了，就这么点事，因为这个事并不多，财物并不多，对吧，虽然心也发得好，田也殊胜，可是事不多。就这里的话，异熟果成熟了以后，在三十三天生了七世，七返三十三天做天人。七世完了以后又生到人中了，还做转轮圣帝，做转轮圣王。转轮圣王福消完了以后，最后生到大释家族，就是在佛的家族里面，依佛出家。那就不但是财施果报成熟了，法施也成熟了。所以这里讲到说，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。说这样的功德，都能够天福享尽了还能获转轮王位，何况现前这样的虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。你看说穷劫思议，就是这样的虚空既穷，这是指的发心；佛土充遍，这是指的福田；皆施珍宝，这是指的事大事多。所以穷劫思议，就是我思量拟议呀，根本不知道这个福能够有多大，那么怎么能说这个福有边际呢，这么大的福报是不可能有边际的。结果佛就告诉他，大家来看：佛告阿难，诸佛如来语无虚妄。大家我们同为佛弟子，这是佛说的圣言，就是说佛不会骗我们的。

原标题：我们的妄想，是这样生起的！丨《楞严经·卷十》25

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：