第28课丨为什么会突然感觉活着没意思？

楞严经 | [投稿]

第28课丨为什么会突然感觉活着没意思？

　　速死和怕死有一点相似，都现在这样。有时候觉得说，造业造得还不如早点死了算了。其实很多情况还属于吹牛呢，你真让他死，他又怕了。但是这种境界他是真的想死，到这个时候就不由得常求着说，谁希望他早点解脱，谁把我弄死算了。

　　大家要知道，这个时候就是这样的修行人又失去智慧的观照方便了。没有智慧的观照方便，不知道一切如梦幻泡影，就恐怖过度所致，生起了过度的恐惧心。所以大家要知道，这个时候如果他能够用智慧或者本有的觉知悟到这是定太多了，慧又少了，又是定多了慧少了，这样的话，改过去的话，则就没有过咎了，它不是圣人所证的境界。

　　如果你以为这是圣境，然后就真的去当真的话，就会有一分常忧愁魔趁机潜入起来，更加地拨弄、增加你的这种忧患意识。在这样的情况下，重的人，就是比较犯得重的人，就自己拿着凶器就可能把自己给割肉弄死，自杀了。确实有这些用工夫用得过猛的人，就是自己在身上自残呀、割呀什么的等等这些，确实有。

　　这个时候就觉得好不容易呀，觉得说一辈子修行嘛，或者半生的修行，了生死的心有，也都入到这个道里来了，也修了这么多的，积功累德也修了这么些年，修了半辈子，觉得害怕再退、再堕地狱等等，就是产生这种恐怖心。

　　结果往前走呢又上不去，不能够百尺竿头更进一步。参禅里边也有这种进退两难的，参着参着没办法，甚至参得有的还俗的。所以都是这样的。那么这是重的话，就天天想着早点死早点解脱，早死早解脱。他是真的把自己弄死。轻的呢常怀厌世心态，就是根本连一个人都不想见，话一句话都不想跟你说，这样的话躲到山林里边不愿意见人。

　　这都是什么呢？失去了正受。所以大家看，八正道八正道，见维语业命进念定都属于要有正受。你有一点邪见，就会从中堕落下来。你看佛在世的时候，也为什么制造杀戒，大家知道吗？佛为什么制定杀戒呢？也跟这个有关。

　　有一次世尊在一个江叫做猕猴江，猕猴江边叫一些比丘修不净观。修不净观的时候，这些比丘们就是说开始修不净观，就厌恶这个色身，觉得里边都是屎呀尿呀等等这些，厌恶得不行了。这种厌离心极致的时候，就求助别人，你把我杀死。觉得这个色身又脏，又是造业的工具，特别这个舍离心生起了。

　　结果这个时候就真的有一个上当的。当时有一个比丘，在家的时候职业是什么？专职是什么？杀人的。对，他还不是屠夫是杀畜生，他是杀人的，刽子手。那么这样的一个他出了家，他没有证到圣位，是凡夫嘛。但是他不知道这个时候杀人有罪，因为佛陀还没有制戒。

　　不知道杀人有罪，就存着好心帮助这些修禅不净观的人。说，那你把我杀死。那好，我满你的愿，就把你杀死。一刀杀了以后呢，用水洗刀子上的血的时候，心里生了后悔心了，说我是一个修行人，怎么能够断别人的命呢，断人家的命。

　　这个时候，就难过不已的时候，正在难过的时候，大家知道吧，这个魔王就现身了，大大地赞叹他的功德说，你不要停止，你不要停止，这有大功德，你成就他们。一下子这个魔王这么挑拨，魔心一入以后，直接回到江边，谁求他，他马上就弄，求不求就全部杀，连续杀了六十个人，连续杀了六十个比丘。结果佛陀晚上一起禅坐讲开示，看到怎么一下子少了这么多比丘，他就问，问说这些弟子比丘们哪儿去了，最后一问问到这个叫做勿力伽难提比丘，说全是他给一下子杀了那么多，就马上大呵斥这个比丘，制定了杀戒。

　　因为当时甚至有一些证到罗汉的，就是以为这个色身太造业，他就灰身灭智，就自杀嘛。所以杀戒里面，若自，若教他，赞叹随喜，见作随喜，这些都是叫做杀缘，具足这个杀的缘。

　　大家知道据说自杀的人呀，这个我是看会性法师的注解里边就讲到，他说到，自杀的人是非常痛苦。我们以为说自杀就一了百了，不是这样子的。自杀等于说什么呢？据说，比如说你有八十岁的寿命，结果你活到四十岁的时候你就自杀了，还有四十年的寿命你并没有享完。

　　说这个自杀者很多时候开棺呀，或者在给他验尸的时候，他的身体扭曲，面目很可怕。为什么呢？就是自杀了以后他又回到这个身体上来。回到这个身体上来，死了他就又不想死又后悔了。所以后面的这四十年呢，暂时还阳看到再没有生还的机会了，很痛苦，所以接下来的这四十年以后他每天都要演习自杀的这个场景，这四十年就每天都要有这样的遭遇。这是据说啊，那想想我们宁愿相信，如果如此的话多么痛苦呀。所以大家要知道，这就是什么？叫做觉险生忧，这是属于生了忧的一种类型。那么生忧，光生忧不行，生喜也不行呀。一走极端，一定会入魔道。大家看后面就叫做什么？觉安生喜，这就是有欢喜魔入心了。我们一起来读。

　　又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

　　好。大家来看，这还是禅定中的这个男子，这个时候他还是色阴销了，受阴显露明白以后，他的状态是什么呢？就处在一个清净的境界中，内心非常的安隐。这个时候他就觉得处在清净中呢，他跟前面的不一样，前面的是什么？在那儿忧患，又不能够新证，又怕退失。他这会儿是指的什么呀？因为没有获得新证，他就不想再要去修行证量了，那么艰辛，对不对，他不想那个了。

　　那么前面的他也不害怕退，也不以为这个有多险，大家要知道修行路不是不进则退么，他也不管这个。所以他就不知道下面不断地修自己这个根本的定慧三摩提，他陷入了一种什么呀？唯是一味的，啥事也没有。大家也见过这样的吧？一切自在嘛，本来无一物，何处惹尘埃嘛，就开始什么？一切都是自在的，现前当下，没事。不是有说，绝学无为一道人，不断妄想不求真嘛。那是指的究竟根本境界，你这个时候不是不断妄想，你还有妄想呀。

　　后面还有什么？色断了还有受没断干净，还有想行识呢。所以你有妄想的时候一定要求真，求真求到究竟以后，回过头来才说，不断妄想不求真。他这个时候就以为说一味的无事了。宗门里边最害怕的就是堕在这个无事窠臼中，不来什么呀？我们常说的叫做参究嘛，猛烈地参究，就堕在无事中了。但他还意识不到这只不过是一时的一点点轻安而已，我们有时候讲讲，其实连禅定都算不上。好多人都来问说，得了某某禅定了，怎么怎么样。有时候我们也只能照着祖师的话给他打一下，激灵一下，说你这连个轻安都算不上，充其量算一个法喜充满。

　　大家知道吗，我们的很多时候我们自以为是的觉受，充其量算个法喜充满，轻安也不容易的。这个时候才得点轻安，他就以为得了大自在了。在这种情况下，突然生起了无限的欢喜，心中欢悦得就不能够自止了。你看这个，心中欢悦，不能自止，这也是宗门的大忌。

　　在这样的情况下，就是这个清净心中暂时所现的轻安，你如果没有观照的智慧把它控制住，会怎么样呢？就出现这种状态了。悟则无咎，非为圣证，若作圣解，会出现什么呀？就有一个欢喜魔。大家知道喜乐魔是怎么来的呢？也是外道修行得了这点轻安以后，他就以为自己得到彻底的解脱，极致的快乐。

　　极致的快乐，就守着这个不忘，死后还带着这个不舍，欢喜不散，久而久之成魔了，就成欢喜魔了。大家知道我们世间呀，不管是不是修佛的，很多时候不是修佛的，没有正知正见的这些修道者，然后他妄自还觉得非常的傲慢，很可能每天处于游山玩水，托迹山水中，最后狂妄而死，这一类的就会变成欢喜魔。有的人到处说，学佛要学的欢喜佛嘛，欢喜禅嘛，一切要自在欢喜嘛。你给我天天欢喜去。佛都说了，人生有八苦。他就对着干，不要，学佛学得不能那么苦，要自在欢喜。这里各种各样的缘起，你看这里，如果不能够将定慧进行到底，就会误入到这种，缘起法就缘的这种法。

　　所以大家知道，苦也罢，乐也罢，欢喜也罢，悲哀也罢，都不能走极端，任何东西都是向那儿偏了就要用这个来调，都是方便善巧，始终要不能离开正受。结果他这离开正受怎么样呢？入其心腑了以后，见到人就呵呵地一笑。他可不是像济公那样的，人家心里有数的；他没数，他以为自己成了济公了，见人则笑。你看，于衢路傍，就是于这个街头呀路边呀，每天载歌载舞，任情放纵，说什么呀？我已经得了解脱境界。在这样的情况下，必然将来沉沦坠落。

　　所以大家看正受有多么重要。圆瑛法师在这里说，祖师们说过，如果有证悟，赶紧须快吐却，就是吐。吐的意思大家明白吧，就等于说跟吃了个东西，你赶紧把它吐得远远的。

　　假如你觉得有证悟了，就是这种状态。你有证悟一定要赶紧把它扫了，随时出现随时扫。大家发现了没有，禅宗的祖师们都是什么？随时讲法又随时扫，就遵循了《金刚经》里面的：法尚应舍，何况非法。你看呵佛骂祖完了以后说，谁把这当真了，罪同五逆。这虽然是一种为让你明白，但是也是一种扫的方法，就是你把呵佛骂祖还不能当真。

　　所以你看这就是一直要有正受，正受就是凡所有相一直虚妄，将虚妄进行到底，无智亦无得，连得、无得进行到底，这才能叫做正受。所以大家想，这一些阴魔境中，我们要知道，始终要有定慧等持的相资功夫，这样才能长驱直入。

　　当然如果回到我们现实中就是需要我们。马上要放暑假了，今天是我们最后一次的楞严的课程。下一次大家记住，现在暂定九月四号，记住我们下一学期的《楞严经》开讲在九月四号，记住这个，

　　好，那么这一学期随喜大家的坚持和一直的闻法功德。下面我们合掌。

　　闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

原标题：突然见感觉活着没意思，原来是因为这些……丨《楞严经·卷九》28

文章转自微信公众号：那一座庙

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