第25课丨为什么被割肉的时候他一点嗔恨心都没有？

楞严经 | [投稿]

　　好各位同修，我们继续进行第五十二讲的下半场的讲法。首先我们接着上半场，已经把受阴魔境的具体始终之相给大家做了一个交代，把受阴破了以后是怎样的，那么受阴未破之前是怎样的，后面的十种境界都是正在破受阴中会怎样。

　　下面我们就一段一段地来读这十种受阴魔境。因为受阴魔境的文稍微比前面的要长一些，那咱们就读一段讲一段。首先我们来看抑己悲生，受阴魔境的第一境，一起来。

　　阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

　　好。这是开始这里讲到的阿难此善男子，这个地方我们继续要定位，这一层面已经跟前面的彼善男子不一样了。彼善男子是色阴将破未破其中，这里是指受阴将破未破之人了。

　　那为什么当在此中呢？就是在这个两处，处在这两处，色阴已经破了，受阴还没破，将要破未破之时，处在这个之中，所以说当在此中。在这个定境中得到大光耀，其心就发明了。其心发明的时候就觉得自己的心就跟佛心一样了，会生起这么一种自以为是。他不知道这个时候还是受阴所附的，就自己觉得自己跟佛一样了。

　　那自己跟佛一样，佛是干什么的呢？度众生嘛，所以他就深深地责备自己什么呢？不能够度众生，不去度众生。你看，忽于其处发无穷悲，为什么呢？因为内抑过分了。就是内抑过分，始终深深地责备自己，这种慈悲心，不断地这种慈悲慈悲，然后失去了正受。大家知道正受永远是中道，是随缘不变、不变随缘的。

　　所以这个时候突然就是什么呢？你看，忽于其处，其处是什么呢？就是有众生之处，在众生的身上发起了无穷的、相似的、自以为是的同体大悲心。大家要知道，其实这并非是同体大悲，叫做爱见慈悲，但是他以为自己就发起了大悲心了。这个时候其他的不要说了，乃至见到什么蚊虻，就是说最小的虫子，像蚊子苍蝇这一类的，就跟自己的父母一样，跟自己的赤子。赤子是什么意思？我们常说赤子之心，赤子是什么呢？就是初生下来的婴儿血色还没有退的时候，皮肤特别的红润，就叫做赤子。

　　就跟看见自己生的赤子一样，这样的一种疼爱之心，心生怜愍，就控制不住地哭呀，流泪呀，责备自己呀等等这些，都属于内抑过分。大家要知道，其实这个发心是善，本身是一种善心；但是他一味的如此就会失去正受。大家始终要记住我们要有正受。所以这个时候就会觉得说，过分自己这种责备的时候，就抑责摧伤自己。

　　那么如果说你这个时候能够有点觉悟，还能够知道这是一种境界而已，那就没有过失了。这并不是我们说的圣者所证的这个同体大悲的境界。如果你有觉了的话，正念分明，就不会为这个境界给迷住了，那慢慢就销却了。

　　若作圣解，就是如果说你不能够，还把它以为说真的是证得了佛的同体大悲，不断地悲愍心不止的时候，就会有悲魔开始，外魔开始引入了，悲魔潜入到他的心腑中，摄其神识。这个时候具体怎么样？见到人就开始悲伤，就开始倾诉，就开始说慈悲，就开始说众生苦呀等等这些，流泪啼哭不休等等，这就是起颠倒了。由这个魔所致，失了正受了，命终必会成为魔王的眷属。

　　大家看，修佛修到最后成了魔王，那么还是会魔福享尽以后还会沉沦。什么叫做悲魔？悲魔是从哪里来的？在人道的时候郁郁寡欢，觉得一辈子不得志，死了。不得志死了，这种悲伤不能自制，死了以后还依着他的灵魂、魂魄死不休，我们说的叫做誓不罢休嘛，他这死了还不休，慢慢地这样相续而久就成了魔类了。

　　这一类的就叫做悲魔，就是因为他在生的时候不得志，就非常痛苦地这样死去的，这一类的慢慢就成了悲魔。那因为这个时候受阴还没有破，受阴没有破，它发出种种诸受的境界嘛，苦乐忧喜舍，这属于受阴的全面的五个境界。这个时候这个悲心就是缘众生很苦而引发的，所以看上去属于大悲心，实际上由受阴而起，不是圣人境界。大家要晓得，这个就是入了悲魔了。

　　当然我们现在想想，哎呀我是不是入了悲魔了呀？我见了苍蝇蚊子特别地心疼，我见了蟑螂我也不想杀，现在太多的。首先我们要知道，确然是慈悲，但是从究竟来讲这属于爱见慈悲，还是没有通达诸法的空性，还是见法实有，生了爱见的慈悲了。当然我们现在能有一个爱见慈悲已经不错了，你能够不要说对一切众生，六道众生了；对人道众生，对跟你有关系的众生能够生起来一种平等慈悲心已经不错了。凡夫界的话不要说其他的，生的儿女多了都有偏心了。

　　现在都是独生子女体会不到了，曾经在那个年代四五个的话，有偏心的呀，肯定有偏心的。父母亲都说一样一样，不说，他一定有偏心。两个都有，你看。只要有咱们对等的，有二元世界就一定有差别相。不要说就有一个，年龄段都不一样。小时候那么亲自把他养大，最后讨了老婆娶了媳妇就心寒了。人心都这样，你说这叫做平等慈悲吗？当然我们现在也有觉得自己非常的慈悲，舍不得杀蟑螂，也不会毒蚊子，天天来问说蟑螂怎么办，蚊子苍蝇怎么办。

　　你说你真要有这慈悲心，你就让蚊子吃会儿血，你问这干什么呢？你不懂得吗？你就让蟑螂来回乱走就行了嘛。你如果把人比喻成蟑螂的话，到处都是蟑螂，多可怕，一样可怕呀。你说你又见不得蟑螂，你又说你要慈悲。那就只能说地方要干净，不要让它潮湿，或者用一些没毒的药赶一赶，这样也行嘛。

　　你非得要表达说不知道自己多么慈悲，蟑螂也舍不得杀，结果天天桌子上宫保鸡丁和回锅肉都有，你说你到底是慈呢还是不慈，悲还是不悲呢？所以我就搞不清楚有的时候。我们不要以此啊，佛法是以人为根本的。所以这是中间的一境，这只是第一境而已。第二境就更麻烦了，叫做什么？扬己齐佛，就觉得自己跟佛一样了。我们再一起拿起书来读。

　　阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

　　好。首先跟大家我们再了解一下，就是前面的色阴的十种境界基本上是从前至后。为什么呢？它是一个次第相生的这么一个位次，也就说透过一层又现一层，竖着的一个状态。但是这里的受阴十境就不一样了。受阴十境是什么？是横开的。横开的就是每一境它都给你个别现前，境是同的，就是这个境界，你所见的有异，随你所见，随类成魔。

　　所以大家要知道色阴破的是什么？竖着的次第相生。这受阴它是横开的，同时展现的，就看你怎么去见。所以大家来看：又彼定中诸善男子，还是说的，因为色阴已经开了，修这个三摩地来穷，就是穷尽受阴的这样的一个定中男子。

　　那这里讲到的说什么呢？我们来看：见色阴销，受阴明白。这个是什么意思呢？就是剥去一层，就像我们脱衣服一样的。怎么样呢？就像脱衣服，剥了一层外面的色阴障碍的粗境界，粗犷的境界，这就是像脱了外衣一样。那么受阴明白是什么？露出了一个虚明的境界，这是一种心理体验，不是色法了。心理体验就像内衣展现出来一样，把里面穿的内衣看见了，这就叫做见色阴销，受阴明白。

　　那么在这个时候，胜相现前，就是受阴虚明的境界明白显露出来的时候，他会有感觉，法喜呀，这个时候见到诸佛的这个心就像明镜显现一样，觉得心佛同体，胜相现前了。胜相现前他欢喜得不得了了这会儿，就会生起感恩呀，我听闻到佛法了，修学了，能到这个地步，不断地生感激感激，太过分了会怎么样？就不知道脚手高低了。生起了无限的勇气，心里非常的猛烈，觉得说一定要马上就要成佛。

　　这种志向就等于说，诸佛修了三大阿僧祇劫的这个艰苦的菩萨修行才能成道，我这会儿只要一念不生，如如就是佛了，就这种感觉生起来了。这辈子我一定能够超越三大阿僧祇劫，就生起这种心了。大家知道真正这辈子要超越三大阿僧祇劫，唯有往生西方极乐世界，那才叫越三祇于一念。在咱们这儿，你必须要经历三大阿僧祇劫。

　　但是这个时候他就一会儿障碍显现，一会儿又生内疚之心，这个修行中不断地有闪失，误入各种自以为是。那么其实他这个时候是怎么一种呢？此名功用陵率过越。就是这个时候其实是有为的这种功用心开始陵跨佛乘，就是根本把佛都不在话下了，轻率自大，过分越理。什么叫做过分越理呢？这个理是这么个理，你还得事上去修，对不对？

　　但是他只在这个理上不断地拔高一样，就是这感觉。只在理上拔高怎么样呢？这个时候就麻烦了，就成了这样了。认为什么呢？自己已经非常的厉害了，跟诸佛是齐的。

　　大家要知道这个时候是因为什么？就是定慧不能够等持了。那大家想这种状况是定多了还是慧多了？对，就是慧多定少引发出来的。慧多定少，所以当知这并不是圣人所证的境界，大家一定要记住。觉了之后就不为这个境界所迷的话，那么自知之明伴随一路，这个就自然而然就怎么样？久自销歇，不要理它，自然就过去了。

　　如果你自不量力，当作这是圣证之解，一定会有什么？就会有狂魔，又出来一个种类的魔了，潜入到他的心腑里边，摄他的神识。在这种情况下，一般我们见过有一些人，逢人就开始夸自己的德行，就开始夸自己的境界，就说诸佛也不如我，一切修行者也不如我。

　　这慢慢就失去了正受，成了魔王的眷属。所以大家想想，狂魔是怎么来的呢？狂魔就是什么？这些外道修行狂妄自大地修行，结果狂妄自大，他没什么深修实证，这个时候就会怎么样呢？不得志也死了。不得志死了以后，狂妄的这个气分还在，久而久之成魔了，就开始成这个样子，就叫狂魔。也修过行，但是不得志，就会觉得最后没有真正的入道。这一类的死了以后，久而久之就成了狂魔了。

　　所以大家想想，这一类的人有吗？在印光法师民国年间开始就说了嘛，有的一些狂魔还有一种境界是以为什么？开悟了就了生死了，就成佛了。不是有见性成佛嘛，那有的人知见都没到，也没有开悟，就以为一见性，只要一见性就成佛。印祖就还一句说，那既然如此的话，诸佛菩萨动不动就三大阿僧祇劫那么长的修行都反是多此一举，有愧于你了，因为比你都不如嘛，所以说反是有愧于你了。

　　大家要知道像我们的本师释迦牟尼佛，在修行的路途中都讲过说，从初求佛道以来，精神受形，也就是他这个神识依附着这个一生又一生，周遍五道。大家知道，精神受形，周遍五道，一身坏死，又受一身，无量劫来不知道经历了多少，才成了这么一尊释迦牟尼佛。

　　有一世叫做儒童仙人，就是供养燃灯古佛的那一次嘛，给他授记才说，你将来在某某劫在什么地方成佛，号释迦牟尼佛。那都是把这个仅有的供养拿去，请了一株莲花供燃灯佛。最后燃灯佛过来，有水在下面，怕把佛的脚给脏了，那个时候实在没有东西了，把头发散开铺在那儿，让佛过去。这样的供养心才把这个修来的。

　　有一世又作为淫女，淫女本来出去这是做色情交易的，结果为了救一个产妇，生下来儿子以后饿得不行了，就要把生下来的儿子给吃了。说那我出去给你弄点吃的。说你出去回来我就饿死了，要么我饿死，要么把儿子弄死。没办法，她把自己两个乳房割下来，炖了给这产妇吃了。就这样去行菩萨道。

　　有一世鹿王的时候舍身，为了救一只鹿，舍身到皇帝的宫里面，让这个皇帝把它杀了，不是每天都要杀一只鹿来吃嘛。都是这样去久修菩萨道才能成佛，你这会儿就一生你就觉得非常猛利，志齐诸佛。所以这些东西，不知道为什么会有这样的一种知见。

　　大家要知道，我们释迦牟尼佛六度圆满了以后，最后都有标志事件，舍身救这个鸽子。当须摩王的时候，为了答应人家布施，别人把他掳在山里边了，请求回来把答应下人家的事给办了以后，我再回来受你的刑罚。这是为了持戒。那个歌利王割他的身体的时候，他一点嗔恨心都不产生，这是为了什么？忍辱。像在浮沙国观佛的时候，眼睛一眨都不眨，脚抬起来不往下放，就精进。这都是六度修圆满了以后。禅定的时候头上的鸟筑巢了，一直等到鸟孵出来飞走了，才出的禅定。

　　六度修圆满了三大阿僧祇劫才能成佛。你看这里他就刚刚有这么点感受，马上就觉得我就是佛了。所以这其实是什么呢？狂魔入心。那么这属于什么？慧多定少。

原标题：有人割他的肉，他却不疼，原来是……丨《楞严经·卷九》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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