第20课丨什么是圆入虚融？圆融无碍是什么境界？

楞严经 | [投稿]

　　好我们再往下看，第六是什么呢？这个我们读了没有？没有读。我们再把这个读一下，第六，光读这一段，暗中见物，一起来。

　　又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　好，这一段。这叫做暗中见物的功能。还是依然又以此心，还是依然依着这个禅定智慧之心，精研妙明心性。

　　那么慢慢的话，你看精光不乱，就是你的定力中，相续的这个精细的心光能够凝然不乱了。这个时候突然间哪天因缘来了，忽于夜半，有的版本里写的夜合，好像小本里面写的夜合。刚才有同修给我讲到，大本里面是夜半。那可能在某些版本里面是夜合呢，还是说这个小本子彻底印错了。那么就以夜半来吧，忽于夜半。

　　我们说不是有昼夜六时嘛，每夜也有六时，差不多十点之前叫做初夜，两点之前叫做，半夜两点之前叫做中夜，十点到两点，那么十点到两点的话，看起来的话那这就是夜半，就是十点到两点，说明这个情形一般发生在晚上，夜半之时。那怎么样？忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。这个不殊，读起来就是差别的意思。能在夜半的暗室中见到种种的物象。

　　大家要知道这个暗室中所见的暗物呢，不是说我们这会儿比如说咱们里边有这么多的摆设，然后我突然看见了。是等于说什么呢？平常这个室内没有的东西也能看得见了，你比如说鬼。好多嘛，以前我们记得乡下有一些村落或者什么尽见过，我们窑洞里面小时候住的，就有的老人家就说嘛，晚上就看见什么呢？就有那火球，他们在炕上睡觉，就看见在地上滚来滚去，还这边滚到这边，这边滚到这边，然后就没了，从地里面就没了，收进去了一样。

　　那么这个就是说的暗中出现的物，并不是说白天我们能看得见，晚上看不见了，突然间看见屋里摆设的。是什么呢？能够见到暗里边就是平常晚上也见不到的东西，而且跟白天见到的一模一样，分明显现在面前。而且原来屋子里面所有之物还是依然如故，也没有灭除掉。也就是说，看见的你看见了，没看见的也能看见了，大概是如此吧。所以说，而暗室物亦不除灭。可是问题是什么呢？尽管这样，也是什么呢？也是你这个心光细腻而得的，你看这里讲到的密澄其见，而得其所见而已，得其所见。所视之境也能够洞彻幽微，所视洞幽。就是把它贯一遍，因为这些话太精炼了，读着读着就读不懂了。也就是说你所看见的境界洞彻幽微，就显得突然间分明目前了，又微细又明朗。大家想想，打个比方吧，就跟你老眼昏花了，突然间你眼力好了，就那样的，还是有差别的。或者近视眼，不戴镜子的时候你觉得啥都看不见，突然间眼好了，飞蚊现象也没有了，整个透彻明朗，明明白白的，就这种感觉。所以由此中可见，你看，非为圣证，不作圣心，就是这并不是你圣量所证到的现象。在这个时候往往就是能见到鬼了嘛，肯定能见到鬼了，这才叫做活见鬼了。

　　大家要知道，在《正脉疏》里面注释的时候就说什么？他说：盖鬼神精魅恒杂人居，互不相见。就是大家都觉得说鬼离我们很远，其实人多的地儿鬼就更多，大家知道吗？都一般说人住的多了就阳气足了，就没鬼了。人少的地儿鬼都不住，就是没人的地儿鬼是不住的，哪儿人越多，鬼也就跟着越多。

　　是这样的大家知道吧。就是我们现在这个堂里边，出去街头，十字街头，哪里都有，到处都是鬼，但是互不相见。而且有的地方有鬼平时见不到。你比如说就像一天吧，上午的话阳气足，鬼的话，如果有这种功能的人，就是到了暗中见物这样的一个修行的功夫，那他就看见，上午的鬼都在那墙角阴暗处潮湿处，就在那儿猫着不出动；过了午后，下午开始他们就活跃了。

　　但是有一个宗旨，他们就是到处乱串，午后就到处乱串了，跟人一样喜欢人多，少了他也觉得孤单寂寞，不去住了。在《正脉疏》里面还讲到，说这个，交光法师讲的说他就听到这么一则，就是曾有人闻嘛，曾听到有人说，坐在这个静室里面就在禅坐的时候，突然就看见什么呢？说有一个人从地上出来了，另外一个人又从墙里边出来，两个人在那儿商量还合计了半天，不知道叽叽呱呱说什么话，听不懂，然后说了半天以后，说了以后呢又各自从各自的原处又走了。

　　你想看来鬼的世界里面也是如此，就跟咱们串个门一样，或者到商场里逛荡一下。可能在人家鬼道里面，也不知道这些人为什么要到这儿来，他们之间在你说他说的时候，在干什么说什么听不懂。所以这个时候就是等于说什么呢？同步显现了。我给大家说，好像也讲过，就是在我们著名的有一个某禅堂里边，这是听一个师父亲口告诉我的。就是在那儿禅修着禅修着，突然间眼睛睁开，对面一个师父在那儿打坐，可是就跟他同步的嘛，就是怎么说呢，就是重复的，两个色身在一起重复一样，就这样的感觉。这个师父在这儿打坐，正在禅堂里面打坐呢，一个女鬼也坐在那儿，穿着蓝色青花的旗袍，头发梳得非常讲究，化妆，就是脸煞白煞白的，一动不动地就看着他。

　　你说我们这会儿，不要说你这会儿给坐这么一个，吓死人了。禅堂里面打坐打得心水澄凝了。你看，那相信功夫未必到此地步呀，因为这时候已经开始破色阴了，不一定到此地步，可是偶尔地一闪都能闪出来这样。他们禅堂里面因为在那个动乱年代的时候里边就停尸嘛，停尸，所以有的夭折了的也往那儿送。他们说老看见一个小孩在里面跟着经行，就是说坐香坐完了起来经行的时候，他就在里边甩膀子，就跟那禅和子一模一样。都看得见，都习以为常，见怪不怪了。这些呢都属于这里讲到的暗中见物的功夫，都是如此的。

　　那好我们再读一段，第七个，这个就更厉害了，叫身同草木。你说死了嘛，他还没死；你说没死嘛，他没感觉了。好，一起来读。又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。好。你看这里还是以这个禅观心，也包括怎么说呢，就是反闻闻自性的功夫也罢，净念相继的功夫也罢，这个时候会怎么样呀？内身外境突然圆入融虚了。

　　这里讲到的，我看这个词是怎么说，圆入虚融。这个时候就等于说这个功夫到一定的地步的时候，就是突然间虚融了以后，就是你看身体的四肢就跟草木一样，火烧也没感觉，刀砍也没感觉，丝毫没有知觉，烧也烧不了，就是火点起来了也不能烧他的身体，刀割他的肉就跟削木头一样。你说这是一种什么境界呢？能理解吗？能理解，怎么理解呀？你看这里讲到一句话，说到说，此名尘并，排四大性。这就是把它白话地翻译一下就是，这就是名为诸尘并销，排除了四大之性。也就是说我们反闻的功夫，假如说这个行者是修反闻闻自性的，那么他的功夫比较入得精纯了以后，暂时显现出来这么一个。

　　也就是说，什么叫做圆入虚融呢？咱们的身体是由什么组成的？刚才讲四大，外在的世界也是由四大组成，我们这叫内四大，外面的叫外四大。现在修到这个功夫的时候是什么呢？就是把这个内外四大给它内外圆融无碍了，所以这里叫做圆入虚融。圆融无碍是个什么境界呀？我们一听下意识就常识地讲，佛法的道理也是圆融无碍的，说哎呀，这肯定是这个道理通了。不是的。这个时候不是道理通了，不是思想通了，是什么通了？物质通了，明白吧？内四大，我们凡夫的妄想执内四大为我嘛，所以外四大就是世界嘛，好像彼此毫无关系，对吧。

　　你看这是个外四大，这张纸。你说我这噌地撕它一下，它疼吗？它疼不疼？我疼不疼？对呀，我不疼呀。你这手皮上这块不要撕，你这掐一下就疼得不行，这为什么呢？因为我们把内四大用这个妄想依附在上面，执著为我，所以我的感受都在内四大上。拍桌子的时候也是手疼，桌子不疼。但是我们现在这个时候，如果就进入到圆入虚融的时候，就是这个色阴将要破的时候，能令内外四大就相互交涉了。刚才是精气神在交涉，这会儿是什么？身体也开始交涉了。

　　这个时候就假如啊，因为我们习惯了我们跟世界，大家换位思考才能理解这个。假如世界是我们，比如说现在这个空调是我，空调是主体的我，我所有的感知都在空调上，那么这个时候踹一下空调，它会疼，但是踹一下我，我会怎么样？没感觉。这是个比喻，因为我们还没到这地步。但是如果人家真正到了那个地步，内外四大交融了以后，就全是物质性了，你哪里有个精神感受啊。你说你随便砍它弄它，这个桌子你砍它烧它，它有感觉吗？都是身体这个妄想感觉。但是这个时候把它如果，把内外四大圆融了以后，就怎么样呀？就能够融为一体，这个时候就叫此名尘并，就是说根身和器界两个都忘了，并为一体了。

　　既无我的根身，又无外在的器界，他就是一个，怎么说呢，就是一个物质而已。这个物质是没有疼痛性的，由此感得它就你想砍想杀它都没感觉呀，烧也罢割也罢，它也没感觉了，所以这就叫做此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是。一向入纯是什么呢？就是一向专门用这个反闻闻自性的功夫入于精纯之地。因为这真的这话太简炼了，有时候不贯一下的话就没办法领解。

　　尽管如此，还是什么呀？暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。你看这就是身同草木，这是第七种境界。那好吧，我们也把它三七分开，今天的时间关系，就讲到七。还有三和这个受阴，进入这个受阴魔相的时候，具体是怎么个情形，那我们只能够下一回再继续讲解。下面请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，阿弥陀佛。今天就到这里。

原标题：午夜在黑屋子里看到东西，原来是因为它……丨《楞严经·卷九》20

文章转自微信公众号：那一座庙

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