第16课丨做到专注的最好方法

楞严经 | [投稿]

第16课丨做到专注的最好方法

　　好下面我们就来看：阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。你看，告诉你不是圣人证的，后面一句话始终这十条里面，这五十条里面几乎都配着：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　那首先我们要这里明了，就先把最后一句讲一下。不作圣心名善境界，就是说你不作圣解的话，这就是善的境界。也就是仅仅到此一游而已。虽然我们说确定不是平常所到之处，但是这个问题是说这个境界它不是坏的，并不是坏的，贴一个标签说它。我们一说魔境，魔境是什么时候出现的呢？若作圣解，就着魔了，就是在这个时候出现的。所以说不是说出来这个境界本身是个坏境界。害怕你当真去守候，这样的话有了障碍，就不能够更加前行了。

　　所以你看为什么在禅宗里面祖师们常讲说，不管来了什么，随他去，吃茶去。就是跟你多说一句话，这都是一种境界，一种执著。有的又说，老僧只管看。你就看着它，爱咋地咋地。所以说前五十种阴魔都带有这种不作圣心名善境界，其实就是说让你见怪不怪，其怪自败。其实精细的修行呀，也不离我们常说的这些人间道理，一样的。就看你的发心，当时的心你发在哪里了。

　　所以我们在这里的第一个，中间十境的第一个色阴魔相就是身能出碍。大家想想身能出碍是什么意思？就是能穿墙透壁了。你想想我们谁要这会儿有这么个本事那还了得呀。这是五十种阴魔中最低最低的一个层次，最小儿科的了。这里我们来看，阿难，也就是说在这个色阴将破未破之时，就是在这十种范畴内，那么这个时候你的精细参研的妙明觉性的功夫就渐深了。

　　你看每一段末后是不作圣心名善境界，开始都是讲到说精研妙明呀，精研妙明，乃至内外精研，究竟映彻、澄彻等等，每一段开始都是说这个话。那么这个话代表什么呢？就是说用功夫用得始终在用功夫的正在进行中。这就是为什么宗门下面讲到说参禅功夫的要紧所在，一再重复绵绵密密，锲而不舍，一天参，两天参，一月参，十年参，百年参，一辈子参，生生世世地参，就是这个意思，就是始终让你精研妙明。精是什么呢？精研就是你的观行的功夫，妙明就是如来藏性的这个境地。你观的功夫始终贴在这个真境上，那么观境一如，这就叫精研妙明。为什么呢？因为他精研妙明了，所以才能够让四大不织嘛。你看这里讲的这些话非常的精炼。

　　四大不织，四大是什么意思呢？地水火风不相交织了。你说我们现在这个身体，不是就地水火风相互交织起来的一个东西嘛，对不对。这叫内四大，外在的山河大地也是地水火风交织起来的一个东西，然后我们就假惺惺地依照自己是能，外在是所，就一天活得有滋有味的。所以你看后面还有一个是说，砍到你身上你都没感觉了，那就等于说外四大内四大变成一样了。等等这些，我们不急着往下讲。这个时候如果你能把四大虚融了，消融了，这你看，四大不织，这个时候少选之间，身能出碍。就是说突然间，顷刻之间你就能身体自由地出入这个障碍了。

　　当然这里的碍主要指的是能够穿墙透壁，飞檐走壁，在这个山石之间你就能够进进出出。圆瑛大师当时的解释是说，此身如影，我们的身体像一个影子一样，外境如云，就像那个天上飘的云一样，豁然无碍，这就叫少许之间身能出碍。那么因为对这个呀，每个祖师的注释都不一样，各个角度层面，但是没有什么大的相抵触。

　　你比如说在（楞严经）指掌疏里面，他就认为这个境界就是精神能够超出身体的局限，不受色身之障碍了。也就是说什么呢？这个功夫就等于说，你的心力已经能够从四大交织的这个固定物质上拔出来，大家能理解吧？这就叫拔出来。那么在这个时候，这只不过是什么呢？此名精明流溢前境，就是只是心精的，就是我们心性的这个妙光流溢于现前的根尘之境，就是把它盘活了，一下子活跃了，就是等于说打通了嘛。在这样的情况下，色心虚融，故不相碍。

　　但是这只是定中闻性的作用暂时得到这样一个相，非是圣者所证的境界。大家知道圣者所证的境界是怎么呢？一证永证，就是得到这个，永远再不会退了。但是这里形容的这个只是什么呢？暂时在这里。所以为什么说，这里在前期就是当在此中精研妙明呢？就是所有的境界都是你暂时得到的，不是始终在的，你还必须像参禅一样，不断地去凝神积虑地、猛烈精彩地去一直在这里精研妙明，就是下功夫。所以你看前面有一个当在此中，当在此中是什么中呀？就是前面讲的色阴将破未破之中。

　　你看前面讲到说，从开始讲到色阴，刚才我们不是讲了嘛，色阴彻底破了以后，就等于说一个明眼人处在黑暗中。这是一种什么境界啊？我们这里相似地给大家做一个讲解，要不然这些文义确实是太高深了。当在此中是说，平常我们的状态是什么呢？比如说我们散心的时候，没有光明吗？有没有？有嘛，也有嘛，这不是我看见你，你看见我嘛，咱们都能看得见这个房子。

　　可是呢，这个时候等于说什么呢？就好比说整个在一个大的黑暗中，那我们能看见的就是屋里的这点儿。就比如说晚上的时候，屋里的灯亮，那我们现在看见的满屋子灯亮的时候，屋里的这点情形我们能看得见，够得着，也能沟通得到，对不对？这就是凡夫的妄想境界，就比如说夜间屋里点的那个灯一样，它不是没有光看不见，这不是我们刚才说，咱们都能看得见。

　　可是这是什么呀？妄想烦恼。六根六尘只看见，我们屋外边的无边的黑暗我们知道不知道？对，谁都不知道，都不知道，只是就眼前顾着这点儿，就跟我们现在活的现实生活一样，每天地球上，大家生活着，我们在北京。就等于说黑暗中屋子里面点的这点灯。就是这么个意思。那么真正每天都用这个功夫，时时刻刻的，慢慢地有一天突然发现屋子里的这点小灯光是一个妄想所呈现出来的。把这个妄想所丢弃以后，不顾它了，然后一心一意地陷进反闻专注地去观照的话，会怎么样呀？会觉得突然间无边的法界都现前了，整个都是黑暗。

　　所以你记住这是第一关。哪怕你有一天没往生之前突然你念佛，都摄六根净念相继，流光溢彩地突然出来这种境界，这是好境界，就等于说把现前屋子里的这个小灯给它吹灭了一样。因为这是个妄想，把它吹灭了。吹灭了以后所出来的境界就是怎么呀？屋子也没了。不是说世界我不知，外在的世界我不知道，连现前的屋子也没有了，通天彻地都是黑暗。可是你的眼睛是明亮的。我不知道这个比喻大家能听得懂吗？就比喻说我们平常现在所见的这个现前的世界我们还能看得见，以为这就是一切世界，其实这是一个妄想的世界。那么如果你把这个妄想的世界要给它屏蔽掉，舍弃了，就等于把这个屋子里的灯吹灭了。吹灭了以后你才突然发现，连屋子你也不知道了。

　　可是你的直觉是什么？整个宇宙万法都知道。是你意识到无边的法界都整个是一团漆黑，这就叫如明眼人处在暗中，久处暗中。能听明白吧？听不明白了放松一下吧。怎么叫做这里讲到的身能出碍呢？就是可以，等于说你在这儿，你就可以到那儿去。

　　在唐朝，不是唐朝，是不是五代十国呀，五代十国是差不多在一个时期。五代的时候有一个叫智福禅师的，他当时就是一个得道的高僧。有一天他并没有去，寺院里面不是斋堂过堂嘛，吃饭了，对不对，他没有去过堂用斋，侍者就觉得今天师父没吃饭，他就来请他来吃饭。结果这个禅师就告诉他说，庄主已经请我吃油饼吃饱了。庄就是可能就当时住在这个，比如说《西游记》里边不是有个高老庄嘛，那里边的头儿大概就是庄主吧，古代。他说庄主已经请我吃油饼就吃饱了。这侍者就纳闷，说师父，明明一早上看见你没有出门嘛，你怎么吃的油饼啊？结果过了一会儿，庄主就带了好多他的佃户们来登门道谢，顶礼膜拜说感恩慈悲，说感恩大师慈悲，到我们家里去应供。侍者就怪得说，一早上没出去，怎么应供吃的油饼呀？这就叫做身能出碍了，知道吧。

　　你看我在是哪个念佛的一个劝导书里边就讲过（注：倓虚法师《影尘回忆录》），这是上个世纪民国年间到解放前的一件事情。是哪个居士啊，这个居士还是挺有名的，我忘了是哪个居士了。（注：青岛湛山寺董子明居士）他呢念佛，每天在庙里边发心嘛，发心给帮忙做一些事，但是因为琐碎事太多了，他就喜欢念佛嘛，就自己念佛，觉得有时候如果不必要要紧的事，他就想就把它舍了，没人打扰他只想念佛。

　　结果他就让同修把钥匙拿着，这个钥匙拿着呢，让同修从外面把这个屋子给他门反锁了，他一个人在里面念佛，没人打扰去念佛。结果念着念着，大概是大殿那边有什么响动，他念着念着，一下子心大概动了一下，就跟我们电视上演的，眼睛一眨，身子就在大殿了。本来在屋里坐着念佛，结果就到大殿里边了。那他拿的那一大串钥匙还自己带着呢，在屋里边锁着呢，反锁着。但是因为这个功夫是什么呢？暂时得到的，非为圣证，所以再想回的时候他回不去了，所以没办法，只好把那锁子敲了，又把那串钥匙给拿出来。你看这就是咱们这里讲到的典型的四大不织，少选之间，身能出碍。这就是身能出碍的例子。

　　所以在这种情况下，如果你不作圣解之心，那么这就是破色阴的先兆，就是好现象，就是等于说马上要旗开得胜了，报子给你报来了，说马上就要打胜战了。如果你作为圣果，证了圣果的这种想法一生起来，马上就入到群邪了，就是有这个乘机就来受害了。就这么简单。

　　这我们这是上半场的，也给大家热一下身，这就叫破色阴的第一之境，身能出碍。那好时间关系，我们休息一刻钟，十点十五回来继续。阿弥陀佛。

原标题：做到专注的最好方法丨《楞严经·卷九》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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