好各位道友们，那我们继续五十一讲下半场的学习，已经到了楞严的末尾，也是最为精彩处。从凡到圣的路途中，其实我们从正面来讲，前面讲到这个菩萨修行的道次第。如果从反面来讲的话，这也算是修行的道次第，只不过它呈现的是正反之别而已了。
我们来看色阴魔境的中间十境里面的第二个，叫做内彻拾虫。就是说顾名思义，整个身体里边他能拿手进去掏一虫子出来，就是这个意思。我们来看：阿难，复以此心精研妙明。还是用这个定心的功夫，因为修行当然是依心为主了。
在这种相续的状态中，他就能练出来这么一股子入劲儿、进劲儿，所以你看，复以此心精研妙明。那么在这样的情况下一直进行一直进行，就会越来越增明。
诸位有没有了解过这种增明？咱们都是也是，如果说从修净土来讲，修净土来讲的话，不仅仅我们说用念佛心来增明，信愿心有时候增明的这种功力也是同步非常大的。你就好比说我们对于这个信愿心求生西方极乐世界吧，你是一个阶段一个阶段地来讲，如果你这段时间可能心地也比较清净，念佛念得这个信愿能够这样滋补上来的话，那就会越来越真切，越来越真实、现实。就虽然我们现实的这个娑婆世界，跟现实的极乐世界是同步的。
你在感受它的时候，它不是一种遥望圣境，或者说一种不可企及的。它就是跟你同步的，极乐世界就是这样生活，然后你就觉得说一念一转，就是活灵活现地摇身一变，从娑婆往生极乐世界，就这种信愿之心越来越坚固，越来越可靠，越来越说服得了自己。这也是一种增明，越来越增上，越来越明了。
所以说从信愿的这种方法上来讲，就要有这样的效果，这也可以是我们净土行人复以此心精研妙明的一种功夫。大家始终一直这么进行，念佛人也要往这儿会。那么这样的观行久功夫深了以后，会出现什么状态？是人忽然于其身内拾出蛲蛔。就能够自己就会见到他的身里边可能会心光内彻，通体就光明了，这样的话他就可能用这个肉手，挥手就能进到自己的身体这个肉身内，就能抓出来虫子。
我好像记得看过一个视频就是有这么一个人，但是不知道他是不是属于修行的这种境界，还是说其他歪门邪道的道道。他就是两个手在那儿一个压着一个，就在一个人肚子上就这样来回揉，揉了一会儿确实就没有动手术，就把他身体里边的这个多的不知道息肉还是瘤子，就给它弄出来了，身体上就看那肚子上连一点伤痕都没有，一点血都没流。有这样的人你看，这就其他的道道都能这样，何况我们说正知正见的修妙明真心功夫的人。
蛔虫我们见过吗？蛲就是比较短、比较细的那个虫子，叫做蛲。蛔就是指的长的细的那个虫子。我们知道到了医院，我记得小时候读书的时候，还有那走街串巷走江湖的那种，走江湖的就拿着打虫药嘛，小时候那个年代的话，小孩肚子里都有虫子。有的在厕所里面见那小孩打下来的虫就这么长，真有这么长的在肚子里面。可能你们大城市的没见过，我们那小县城的有这样的情形。
他那些游医就来了，拿这么高的瓶子，就不知道用那福尔马林还是什么就泡那虫子，泡起来就白色的在里面绕几周，可长了，有的就上一米的长。真是有这蛔虫，不是上次给大家说了吃那个小花花饼嘛，那就是打虫的，觉得那好吃，就撒谎说自己肚子疼，然后父母亲就给你又买这么一筐就给你吃。这就是蛔虫。那要是得了这功夫，就不要用吃药打了，自己手进去就抓出来一条了。
但是人家的功夫在哪里呀？身相宛然，亦无伤毁。不会有伤痕，这个身相宛然就是没有丝毫的损伤。这就叫做什么呢？此名精明流溢形体。就是说心精妙明的这个光流溢于自己的身体，色身的这个形体之内，所产生的现象。
但是大家不要忘了，这只不过是这个精研妙明之行暂得显现这样的境界，不是圣人所证的境界，不能够作圣解之心。那么不作圣解名为祥善的境界，这就是破色阴的先兆。
如果你作为圣果之解，那么即受群魔惑乱。从这个功夫来讲，这样的人在历史上就记载的好多了。大家知道我们那个五胡乱华的时代，有一个非常有名的大德叫做佛图澄。他当时来到这个地方，因为五胡乱华嘛，那个胡人那会儿他们的秉性啊，你给他娓娓道来讲一些细软的道理，他才听不进去呢。他当时就把这个石虎、石勒兄弟就给度了，他当时就是显的这个神通。
那么他显神通的时候，这个平常是他的都是用什么呀，他胸口上有一个洞，有一个洞，平常他就用那个棉花布就塞住，晚上看书的时候他就把这个棉花塞子拿开，身体里面就能发光。身体里边发光呢，就拿开照得满屋子都是光明。佛图澄大师他就有这样的一个说法。所以你看这像佛图澄这样的，他就是这里讲到的，身体里面有了这个心精妙明之光，流溢于形体所产生的现象。
再给大家讲这个终南山净业寺，净业寺那边旁边还有一个牛头寺，有一个叫牛头遍照禅师，他在净业寺就跟道宣律师就有这么一个公案。什么公案呢？他为什么叫牛头禅师呢？道宣律师说好了请遍照禅师到他庙里面去用斋应供，那实际上当时可能发心是看看他的功夫怎么样。
这个牛头禅师就去了。去了之后，道宣律师就跟他两个人在那儿聊天嘛，就在那儿寒暄嘛。眼看着这饭点到了，牛头禅师他饿得肚子响了，咕噜咕噜响。他就不给吃饭，说菜既未妥，就说再等一会儿，给牛头禅师说再稍候稍候，说阿弥陀佛，你再等等，咱们再聊。聊得这牛头禅师实在饿得受不了了，当然人家也是有道的人，所以他去的时候就是有备而来的。他说既然你这个菜既未妥，我付一菜，说我身上带了一盘菜，你要吃的话咱们一块儿吃。腾地一下子肚子里面弄出来个牛头，就给这么放在案上。
放在案上以后他才不管三七二十一，就在那儿口一张，就一块一块肉生吞活吃起来了，吃得满嘴都是血，案上都是血。道宣律师就觉得他太过份了。吃完了以后还把自己的嘴一擦说，这剩下的一半给你，你吃吧。他走了。
道宣律师在唐朝是以持戒精严的第一首席交椅，南山三大部的宗主呀，现在的净业寺嘛。结果道宣律师就觉得不妥了，说这太过份了。牛头禅师还不管，管他呢，吃完了以后起身告辞了。告辞了以后，这个道宣律师就追在沣峪口，现在去终南山还有一个叫沣峪口，还有沣峪口这么一个地方，就追出来。大家知道净业寺山下面就是一汪山泉嘛，很大的一个溪，可以说一个小河了。
牛头禅师就把自己的肚子拉开，把肠子拿出来就跟搓衣服一样，来回就在那儿洗，洗肠子。这是在佛教史里面有名的公案，所以才后来把他叫为牛头遍照禅师。
他的寺院现在也在终南山，好像也恢复了，又有一些师父们在那儿住持。像这样的境界就完全吻合咱们，当然人家不是说肚子里面拿蛔虫了，人家把肠子拿出来洗，完全吻合这里说什么？能够挥手于自己的身内抓出肚子里面的蛔虫。
就是这样，完了以后牛头禅师把肠子又塞回去，肚子这么一抹就平了。这就叫修行正在进行时，所出现的都是小儿科，一样样这才排名到第二，第三第四还有更好的呢。
原标题：禅师很饿，吃了牛肉后，干了一件吃惊的事丨《楞严经·卷九》17
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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