第18课丨关于魂魄，这节课师父讲的很透彻！

楞严经 | [投稿]

　　好我们再一个一个地往下领略，大家开始来再读，再读三段吧，从又以此心内外精研，一直读到一百六十一页的宝罗空色，就是说青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，读到这一段。我们每读就读三段，大家一起来。

　　又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　好，就到这里。我们来看，到这里从第三，十境里面的第三境叫做精魄离合，这么一个状态。这个时候就等于说，大概意思就是说，身体虽然还是这个身体在这儿，并没有把它大卸八块，或者说腿就游到胳膊上了，胳膊就转到腿上了。但是精气魂魄意志精神，这是我们通常说的六气，就是人的六种精气神嘛，所以这个时候他就可以，我们如果说一个，怎么讲呢，就是说不是安在本份原来的固定位置了，他可以相互之间沟通交流，互作沟通了，你可以上，我可以下，原来主下的他可以上，主上的他可以下，就到这个地步了。那从这个词我们来看，开始还是说，又以此心内外精研。如果真要抠字眼，这里面都有说法，你看为什么这里说又以此心内外精研呢？因为大家还记得从第一步开始，我们不是说了嘛，如明眼人处大幽暗，对吧。那我们设想一下，如果我们说眼是开着的，处在一个黑暗的地方，什么都看不见的时候，这个时候下意识会什么呢？会特别郁闷，对吧，郁闷就想，哎呀怎么回事，什么也看不见。

　　一定是在我们黑暗中的时候，我们想见到光明之心嘛，所以就会向外想把这个黑暗、郁闷的境界舍了，想出这个，所以是向出之心，肯定是生的向出之心，所以故有刚才讲到的精明外溢，向外溢。

　　那么这个时候不作圣解。不作圣解了以后呢，这个时候虽然是不作圣解，仍然继续这个精研妙明心，继续用功。向外不行了，完了以后反为会什么呀？未免也会一定会有舍外向内的一个心识作用，又反观向内，这个时候就开始有了精明内流了。所以一个是能够身能出碍，一个是肚子里面能挖蛔虫，这是心向内外用功夫用得出现了一个境界。那到第三个这里就开始又以此心内外精研，是什么意思呢？慢慢达到身和外境都开始慢慢地消融了，变得虚幻了。

　　这个时候就是等于说叫做内外精研，就是不断地内外精研到一个地步的时候，这个时候魂魄意志精神就能够在身体依然不改常态的情况下，相互交相涉入，互为主宾。主宾就是有时候是以你为主，有时候是以我为主。那这个比较生涩，为什么呢？因为我们现在的人基本上很少研究什么魂魄意志精神，一说魂魄的话都觉得说，这是咋回事呢？很容易就理解成说是第八阿赖耶识吗，灵魂吗，中阴身吗？不是。这是我们人呀，如果把他作为一个（对比），人在哪里生活着？在宇宙间。那么人如果你也把他视成刚才讲的，如果他也是一个依报，也是一个宇宙，那他一定会有一些什么呢？具体的宇宙气象。

　　就跟我们现在看，外在的宇宙气象不是有阴阳呀、明暗呀、风雨交加呀等等，这都是宇宙的一些，我们现在叫做气象预报吧，都是说宇宙万物会有一种现象。其实我们在人身上呢，如果你把他进行一个沟通对比，也是属于这种现象，就会有魂魄呀，意志呀，当然这种意志不是我们说意志力坚强的意志。再比如说精和神等等这些，它都在我们的五脏六腑中体现的，像在医书里边一般都说，这个魂魄呢，魂就在肝里边，魄就在肺里边，在肝和肺这个内脏里面体现。意志呢，意就藏在脾里边，志藏在胆里边，人的胆里边。现在是不是有时候我们轻易地就把胆给割掉了？其实这身体是一样也不能少的。觉得说得个胆囊炎或者什么，算了，反正这医学上研究说没用，就把它割了。哪有没用的东西呀？精是藏于肾，神就是藏于心，精神，我们常说的精神。

　　这也是人的六大这种，就跟天地的阴阳明暗和风雨一样，这是人的这种。那么如果说在这样的情况下如果修到这一定的地步呢，就是并没有，这个色身还是这个色身，你看叫做除执受身。执受是什么意思？执受我们一般佛学里面就讲的叫阿赖耶识有执受的功能，执持种子，受熏现行嘛，所以其实我们这个色身就是由阿赖耶识变现成的根身，所以这里叫做除执受身，就是指的我们这个色身。

　　色身还是这个样子，没有改变。余皆涉入，就是在色身上体现了我们形和相上的一些，形相运筹上面的这些所不能够，我们一般凡夫肉眼也感知不到，其实它是存在的，这样的一种魂魄意志精神，它就会怎么样呢？就会互为主宾，相互涉入。这个大家能够了解吗？就是本身，比如说魂和魄来讲，我们身上的魂魄啊，不是有时候还讲三魂七魄嘛，其实它就是一个活着的感觉呈现出来的一种状态。我活着，它是你这样的生活。比如我们吃饭的时候就觉得我活着我在吃饭，喝水的时候就我活着我在喝水嘛，看电视的时候我活着我在看电视，这是我们凡夫里边的妄想出来的一种想法。那这种三魂七魄你也可以相似地把它理解成人存在的一个，几方面的一个状态情形。

　　魂和魄呢，魂本身是主上升的，魄就是主下沉的。但是在这种情况下他就魂能够下沉，魄能够上升，他就修得把它相互之间能够沟通涉入，也就说盘活了，交流了。

　　现在我们不是有国际交流嘛，那么国际交流比如说如果在清朝闭关锁国的时候，他根本就不交流，中国我们就是神州大地，九州方圆，就这么大，不跟外国交流，很少。

　　但是慢慢现在就成了地球村了，对吧，你看现在我们人坐一个飞机，随便欧洲美洲就去了。不是这么个意思，但是作为一个相似的理解。那么比如说你的这个魄本来是下沉的，但是你这会儿上升了，那你这个魄就成为宾，人家魂为主了。一个为主的时候，其他五个就为辅了。就这样相互来回变换角色一样地相互涉入，就是这么个意思。

　　所以这里讲到的说，此名精魄递相离合。这是什么意思呢？精魄递相离合就是说，这六种离开自己的本位而合于另外的。就比如说魂离开自己的本位合于魄，魄离开自己的本位合于魂，意志也是各自离开了本位合于精或者神，等等这样的，这都属于什么？自生其乱，就跟外面的天地宇宙的六气是相同步的。

　　那么如果到了这个地步，大家想会发现什么情形呢？大家看：忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。就是说，达到这种身境虚融交境的时候，这个就能够涉入互为主宾的情况下会怎么样呢？大家想我们的妙明真心不是本来周遍的嘛，在此始终给大家说嘛，那就说明这个佛法本来是现成的，由于有虚空和世界，所以妄想得以展开，佛法就隐遁了。

　　那现在你把这个妄想慢慢地把它消融了以后，那么佛法就开始显现了。性具的佛法显现，这个时候，很可能我们过去在研习经典呀，听经闻法呀，或者说一块儿去读诵呀，唱诵呀，等等这一系列的这会儿就开始显现，会怎么样？你看，突然就在空中有说法的声音给你听到，或者你就感觉到十方世界同时在讲这个甚深微妙法，就是这种情形。

　　我所听过的，就是咱们一块儿有修行的同修呀，比如说密集型地去打个佛七，七天，十四天，二十一天，好像是二十一天。二十一天以后，他就念阿弥陀佛念阿弥陀佛，不断念阿弥陀佛，念着念着后来他就在那儿呆了差不多有五十多天吧，那完了以后出来一个什么境界呢？就是他念的时候是阿弥陀佛，能念能听，不念的时候到处所有的声音，比如说我们讲法的声音，拍桌子的声音，放音乐的声音，在他听来全是阿弥陀佛，就进入这么一种境界。当然我想未必比这个境界高，但是就是属于一类型的，属于你看说相续就是阿弥陀佛阿弥陀佛，相续久了以后，久习成性就萦绕不断。

　　这个也就是我们过去阿赖耶识里面本来是听道听法的这些习气呀，等等这些作用，就开始所熏习的种子习气，闻法的经验，这时候开始显现了，因为过去有闻法的经验。由此大家看看，听经是不是很重要？听经闻法非常重要，为什么呢？我们想的说，一遍听明白了就好了，好像就我明白了。一遍十遍百遍千遍万遍都有作用，因为你听一遍就等于说闻熏修熏习一遍了，那你阿赖耶识里面这种经验就越来越丰富。越来越丰富呢，如果你这个时候你看，包括我们今天一听说，诶呀，不作圣解是善境界，一作圣解即受群邪，这个在阿赖耶识里面听得久了，那出来这种境界就有了这个依据，自然而然你就有了这个见解。一次熏，两次熏，不断地熏，这个时候哪怕这种境界出来了，你就自然天生的福报，具足了这种福报，不会心生染著贪爱了，就不会着魔了。那不会着魔了，依然还是听经闻法的种子习气现前的时候，就指导着你知道说这是过去的种子习气，明了了。

　　所以你看前者说身能够出碍，这还属于个人的感受，没办法说。可是你这个时候有时候我们容易犯的错误，听见闻到声音了，到处都是说法，那就极容易误以为是佛现身说法。

　　然后你自己再按耐不住，容易特别向人表白，欲向人诉，到处去说，这个时候就等于说着魔了，自认为了不起。也有的修行者呀，他比如说做一件事情做得久了以后，后面就讲到，就会有人入到他的这个心识里边，他不认识字，没读过书的，都是说的微妙法。

　　你看他写出来的那些，都是大开悟的祖师才能写出来的一样。这都是一些境界。可是我们要把握一个原则是什么呢？就是不作圣心，是善境界，永远都不作圣心。这里讲到的说，此名精魄递相离合而已，所显现出来的一种状态。

原标题：关于魂魄，这节课师父讲的很透彻！丨《楞严经·卷九》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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