下面我们来看一下结害嘱护，就是进行一个对于十种色阴魔境的总结。
你看：阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
你看这苦不苦？就是这种境界都是行者以定力，这是真，来破色阴，这是妄。
由于这个禅观与妄想的两种用心相互不断地在交战，不断地在相互交战，在这个时候，故而显现出来这种种现象。
那如果说我们行者在此其中能够顽钝痴迷的话，乍现的圣境你自己也不想想，你算老几呀，我们很多时候就是说不能够知道自己是老几。
你看有时候我们现在说，为什么有的人就不承认，说为什么非得修净土？就到了末法就是修净土，那其他的法就不能修了吗？他就是觉得自己的根性还很不错，甚至他会下意识地觉得，我在整个这个四众弟子中我属于上上根器。这样一来的话，稍微有点感觉他就觉得自己了不起，不知道这是暂现的一种境界因缘。
可是如果愚昧无知，不能够辨识的话，就以为自己已经登了圣位了。咱大妄语怎么说的嘛，未证谓证，未得谓得。所以这个大妄语戒就不由自主就犯了，那么报终的时候也不由自主地堕无间地狱，经无量劫，求出无期。
所以你看我们为什么这只有佛能够讲解呢？就是我们根本就没有见过这些世面。你想想嘛，就是因为这个色阴在将破未破的时候，如果说我们的观心不纯。打比方就像我们现在念佛一样，特别是临命终的时候，你的信愿不纯，信愿其实就是我们念佛人的观心呀。
那么在这种情况下，这个正念和邪念一定会相互缠绕，螺旋上升一样地去斗争。那么这个时候，如果说没有邪念的话，肯定魔事就不会出来，那是肯定有邪念，对不对？那么如果没有正念的话，你就过不了这些，这十层的关口，这一共是十层关口。唯有这两个念头，一会儿兴起来了，一会儿灭下去了，一会儿又出来了，一会儿又隐了，一会儿又显了，就是这样辗转，一共有这十重境界。
所以大家来看，这里有一个词叫做不自忖量，这是什么意思呢？就是应知道我们在凡夫位的时候，不可能证这种圣境。所以你出现圣境，这个时候就要仔细想想。世间人还说天上不掉馅饼，骗子怎么把你骗了的？就是他告诉你好处非常大，利息很高，就把你钱骗走了。
所以大家知道，我们有的时候说，佛法要从恭敬虔诚中求，不是说在初发心皈依的时候觉得才要紧，到这个阶段依然还能用得着。
恭敬虔诚嘛，要自己摸心看看，你到底是怎么一个水平呀。所以大家要知道，这十重境从前到后一层又一层地透过来，前九重全明的是定力，到第十重的时候开始有了外魔了，为什么？就是因为色阴将要破了，破色阴是动魔之端，发端，开始了。
所以大家在这个上面要特别了解一下，而且这只是五十重阴魔的前十重而已。你看佛在这里还叮咛嘱托说，汝等当依如来灭后，当依我的教诲，在我灭度之后，于末法中宣说这个意思，一定要告诉末法的行人，令这个正修行人知道这些定境不是真的，不要让他住在这个里面生欢喜心，让天魔得了方便。所以让他们保持正念来覆护正修，这就是才能够证入圆通，得无上的菩提之道。
跟大家讲一下，蕅益大师在讲到色阴魔境这样的一个修路历程的时候，作了一个比喻是非常的精辟。他比喻是什么呢？就是我们现在比如说我们修观吧，咱们说修观，这种观法，反闻闻自性的这种禅定功夫就像什么呢？能观的心就像一个钻一样，钻木取火的钻；那么所观的五十种阴境，特别是色阴的这十种境就像木头一样。我们能观之心钻这个所观之境，对不对？就是钻木取火，这个火代表什么？就是我们五阴，特别是色阴中的如来藏心，也就是反闻闻自性的这个性。
前几天跟一个小法师在一起沟通的时候就说，我们现在有时候把明心见性当做一个动词，就是一定要明这个心，去见那个性，对吧。其实它也可以作名词讲，为什么？明心就是指的这颗妙明真心，见性就是指的见闻觉知之性。
所以这里的阴中的藏性就是指的这个妙明真心，觉知之性。这个见闻觉知之性就像火一样，你最终钻木为什么？为了取火。钻是能观的心，禅定智慧之心；木是所对的出现的种种的阴境。那么我由能观的智观破这个所成的境，最后不是为了取火嘛，火就是明心见性。那么出来种种途中的这个所现的幻境像什么？大家猜猜，像什么？对，种种现境犹如火前之烟。
为什么这么讲呢？如果我们会修的人，钻钻钻钻，钻这个木头，对不对？钻得看到冒烟了，开始就知道去火不远了，这就对了。你明知道去火不远，你不会被这个烟给熏着呀，冒烟很正常的事嘛，对吧。这就叫做什么呀？名善境界。不作圣心，名善境界。
如果你见烟就以为说，哎呀这下可咋办呀，冒烟了，出大事了，整个就大喊大叫开始，怎么样？火就得不到了，为什么？你停下来了，这就叫见烟而止了。那你只能怎么样？白白地费功损木，把钻木的这个木头也浪费了，把钻的这个功夫也浪费了。那确实蕅益大师的《楞严文句》里边真的是有大量的诸家所不到之处，这就是名字位中真佛眼所悟境讲的这些道理。
所以确确实实，我自己其实最推崇的就是蕅益大师，依着蕅益大师的文句来学习《楞严经》，还能补很多的天台教理，是非常圆满的。所以他这里讲到的，如果说你见了烟就止住了，那么就等于说中途迷惑了，即受群邪了。
这就是说是善境界和即受群邪同在一个境界上，看你是继续钻火呢，还是被烟就给吓到了，就是这么个道理。
所以这里讲到的是什么呢？色阴魔相结害嘱护，是佛最后每讲十重都要这么给叮咛一番，要总结一番。那么每讲十重，先前还要给介绍一番，你看下面我们开始就是受阴魔相具示始终，就是总的把受阴作一个概括。
如果色阴破了以后再进破受阴的时候，会有什么好处？你看：是人则能超越见浊。那么如果在此其中有一些什么状况，都属于什么？此则名为受阴区宇。这个范围内，出现这个作用是正常的。好，我们一起来再把这一段读一下，这一小段先读一下。阿难，彼善男子开始，一起来。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
好。首先我们看一下，为什么这里还属于受阴区宇呢？前面透过色阴这种境的行人呢，透了色阴就是说能够见到六根之性了，也就是说眼耳鼻舌身意皆是如来藏妙真如性了，到这个时候就所以这里比喻的说手足宛然。
但是呢，虽然能见的六根他不迷惑了，六根不向外面缘六尘之境了，可是不要忘了，六根也就是说由这个受，六根不是有感受嘛，受阴的这个受是什么意思？色受想行识的受以什么为义，大家还记得吗？色是质碍，有质量障碍。受是什么？领纳。因为就是感受外在的嘛，这是好的苦的乐的，对吧，这么个感受。
这个感受领纳的习气还没有除，这个习气还在，他就下意识地还老想这样，所以叫做不得自在。所以我们大家来看，得从开始贯，不能这么跳着讲，大家就跟不上了。
这里讲到的说，阿难，彼善男子，还是指的继续修这个，修三摩提奢摩他中。这个善男子已经把色阴破尽了，透过前境的人还能够精研的话，那么这里故说修三摩提。
那么这三摩提等于说从色阴来讲已经终结了，从受阴来讲开始要修了，这个时候就叫做什么呀？见诸佛心了。
见诸佛心是一个什么状态呢？因为前面讲到的色阴的这个坚固妄想已经尽了嘛。色阴的时候表示什么？不就是好像明眼人在整个一个黑屋子里面，对吧，是那个困境。那么那个困境现在已经走出来了，色阴破了以后就等于说变成光明了，亲见到跟佛同体的这个妙觉心了，就好像在一个镜子里面显现本人的模样一样这么明了，没有那个黑暗的感觉了，这是从色阴中走出来了。
但是走出来到了这个时候，于妙觉明心虽然有所证得，不能够称体起用。大家明白，称体起用在这里就叫做而未能用，但是我们现在基本上到不了这个境界，只能够依稀仿佛地作一个比喻，大家看犹如什么呢？魇人，就是我们大家都梦魇过嘛，俗称什么呀？鬼压身嘛。
那么梦魇中的人他并不是说已经稀里糊涂地迷迷糊糊睡过去了，他有的时候并没有睡着，对吧，就等于说知道自己活生生地躺在这儿，也有手也有脚，这就叫手足宛然，那种感觉。
可是问题是什么呢？你被这个鬼压身的时候虽然手足宛然，见闻也清楚，也不迷惑，知道是这么回事，可是你的心就是被这个魇鬼给压住了，动弹不了。
就虽然清清楚楚知道我是被压住了，他就是动弹不了，大家都有这样的经验。就是这个感觉，我们活生生的一个人梦魇的感觉，犹如一个修证行者修到色阴破了、将要破受阴的时候所处的这个困境感觉。
所以这个跟前面说有眼睛在黑屋子里啥也见不着是一模一样的困境，只不过是层次又高了一些。为什么呢？因为由于领纳的这个习气还在，所以才会有这种感觉，总想领纳外边的这个感受。
所以我们再来看，此则名为受阴区宇，就是这个还是属于受阴的范畴。后面讲到的说：若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。这几句话形容的是什么呢？就是得把后面的受阴全部破尽以后才会出现的状况，不是说这会儿就已经得了。但是受阴破尽以后得个什么状况呢？大家看这里就特别的自在了，就是其心能够离开身体，反观自己的容貌，能够到这地步，叫做去住自由。
在这个时候已经不再有所什么呀？你看，无复留碍，就是不再有所留滞隔碍了，就是障碍了、隔别了，已经就是受阴尽了，行人到这个时候能够什么？能够超越见浊，是人则能超越见浊。那我们想想见浊是怎么来的？见浊。
我们上次说破了什么呀？五浊恶世第一个浊是什么？劫浊嘛。劫浊就是世界有成住坏空，是由色法作为主导，对吧。那么见浊是用什么作为主导呢？是用什么？我们的知觉嘛。见闻觉知就是我们的知觉，由四大地水火风跟我们自以为是的这个主观知觉，相互就跟织毛衣一样交织在一起了，就有了见浊，见解上的浊乱。
那么这个时候如果是受阴尽了以后，心就离开四大了，这个时候就没有身见了，地水火风所组成的四大，就没有这个身见了，自然能够超越见浊，身见不起就超越见浊了。
特别是大家来看，你看这里有几句话说：去住自由，无复留碍。什么叫做去住自由呢？去就是什么？就是溜出去了，超出去了，对吧。住是什么呢？还能还得回来。大家要知道，这叫做去住自由。就是说精神，我们就权且把它叫做精神吧，精神跟我们这个身体呢，精神可以在身体中来去自由，没有障碍。换一种相似的说法就是可以说什么？能生能死了。去就是死了嘛，死了以后还能回来又能活，大家知道吧。
所以你看我们就是，在《正脉疏》里面也讲到，到这个地步的时候跟我们常说的坐脱立亡就不一样了。有的人能够一柱香坐脱了，就走了嘛，说走就走；他光能走，他来不了了，大家知道吧。
原标题：鬼压床，原来是这么回事……丨《楞严经·卷九》23
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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