再回顾一下，我们以前不是给大家讲过那个泰首座的典故还记得吧？那是在讲《彻悟禅师语录》的时候讲过，泰首座就是，当时当然祖师们讲的这个用意是什么呢？就是说能够修行到说走就走的这种地步了，还没到头，被人家抚摸着背还给笑话了几句，说你能够到这地步，如果你把这力量挽作一心、执持名号、求念佛三昧的话，那早是稳登上品，还用得着让人家戳脊梁骨吗？这个典故这里我们再用一下，就是讲到的泰首座的典故
这是因为有一个石霜庆诸禅师，他是当时非常有名的大祖师，但是他坐化了，也就是说圆寂了。圆寂了以后呢，道场丛林里面有个首座叫做泰首座。
首座是什么意思呀？也可以说就是方丈的继任，就是依照它的话，前任的方丈如果圆寂了，他就顺理成章地可以继这个方丈之席了，可以说是修正呀、德行呀也在丛林里边是属于大家所公认的，叫做泰首座。
那么这个泰首座顺理成章地要升座了，按照这个常法。结果就被前一任的这个石霜禅师的侍者叫做九峰道虔禅师，虔诚的虔，九峰道虔禅师，那会儿是人家的侍者，大家知道吗？就一个侍者就把他挡住了，说不行，你要今天。你看古人，人家不是以情来的，不是以什么威力来的，或者说你的地位来的，人家以道以法来的，只认这个，所以以这个服人你就能上。
乌压压的整个丛林里面几百号人都在这儿看着说，你现在要升是不行的，说首先看看你能不能得了祖师的，就是我们前任方丈的这个法脉的真传。说我当然可以。那你就道一句来。说那你问。道一句就是问答嘛，看能不能印证一下，是不是到了这个来去自由的地步了。
当然这里不是验证来去，就是看看你有没有大彻大悟。因为这个石霜禅师他有好多名句在禅门公案里面，什么休去歇去，又说冷湫湫地去，他就不断地这样去，一念万年去，有时候又叫什么香炉古庙也去，一条白练也去，寒灰枯木也去。
说了这么多的去，我其他的就不问你了，你只给我道一句，什么叫做一条白练去？结果这个泰首座就说，这只是色一边的事。那人家开悟的人问答，咱也不能够乱讲，我不知道这个色一边的事是不是就是意思说，祖师爷表达的是什么呢？可能是世间法，说的是色法里边的一个表达，方便善巧的表达。就这么给回了一句。
结果这个九峰虔侍者就说，原来你还没会得了先师的意。就是你还没有会得了先师的意，根本不行。就把这个泰首座一下子给上当了，就触犯就恼了，说我这么资格高还会不去，你不信你试试，你烧香来，如果说烧香来我会不得去了，算我没有会。结果一柱香点着还没有烧完，他那儿一座打的就走了。就要显摆一下这个功夫，这就叫坐脱立亡。
结果就被这个九峰虔摸着他的背说，坐脱立亡即不无，你想想色里边你既然说是不有，你还得不无呀。
我说这么一句，你就以为真的有个我能坐脱立亡给你显摆一下，真的有个禅定功夫显现一下，这也是幻相呀。所以从这个上说，先师的意你梦都没有梦见。
要知道同时还有一个紫衣道人也是这样，说走就走，结果走的时候又给说了这么一句，他又眼睛睁开又问，说怎么回事，这才能叫做去住自由。大家要知道，所以说宗门里边的很多坐脱立亡的，跟这个去住自由还是不一样的，为什么呢？坐脱立亡的是凭借这个、按照这个定力坐脱的，但是这个坐脱就是去而不能回，大家要知道这功夫是不一样的。我们世间也有死而复生的，死而复生的为什么呢？
在唐朝有一个隐峰禅师，邓隐峰禅师，他有一次见到官兵跟土匪，就是造反的头子打仗。那么他看见打仗的时候，为了不想让大家造业，突然就显了个神通，把手里拿的锡杖。
大家知道古时候的禅师走哪儿就行头陀、云游都得拿个锡杖，就像玄奘法师取经一样。他这个锡杖往空中一扔，把这两伙人都给吓坏了，吓坏了那就不打了，这一看就是目瞪口呆不打了。不打了以后就把这个禅师的神通给传开了。
你看他神通，这个正知正见的禅师他一定是跟经典符合的。
《楞严经》里面就讲的说，如果一旦这种，你必须就要怎么样呀？你得走，因为你显异了。当时传开了以后，禅师就害怕留下一个显异惑众的这样一个弊病。
所以在这种情况下，他准备就到五台山金刚窟旁边就入灭了。入灭走的时候怎么入灭呢？问说，历代祖师们是怎么走的？说大部分都是坐着走的。说有坐着走的，那有没有站着死的？说站着死的也有。说有没有走着死的？说走着死的也有。说有没有倒着死的呢？说这个没有听过。说那我就来个倒着死吧。倒着死就跟我们大概说墙边这么一打滚上去以后倒着。人家倒过来以后那个袈裟衣服还是，我们都乱糟糟地就垂下来了，他的还依然贴在他身上，就走了。
走了以后就倒在那儿，谁也把他拉不动推不倒，没有办法。结果这个，我说一家子都是乘愿再来的，他出家的妹妹是一个比丘尼，来了给他就说，哥呀，你活着你就作怪害人，你死了还吓唬人。就是你还作怪。呼地就下来了。这就是什么呢？还能够来，不但能够去，还能够来。
很多这样的例子，特别是咱们禅宗不是一花开五叶，有一个曹洞宗嘛。曹洞宗是洞山良价禅师和曹山本寂禅师，不是师徒两个传的法脉嘛。
那么当时这个洞山良价禅师呢，他是开悟了以后，在唐朝的时候，差不多咸通十年的时候交代了，给常住上交代了，说我要走了，要坐脱立亡，就是要走了。
常住上舍不得，这是一代非常有名的祖师呀，禅门下面一花开五叶的代表人物。六祖不是一花嘛，开的这五叶。那么人都哭的时候，连树都白了，连道场里面的树都发了白了，就是请祖师再住世。
那本来这个禅师已经走了，交代好就亡了，就死过去了，没办法又睁开眼就说，你们这些痴汉，你们怎么这么傻呢？有生必有灭，你哭什么呢？又活过来给他讲开示。这你看人家叫去住自由，说你们哭什么呢。
在这种情况下，说到了这儿，我们佛学院也有一个法师，他的师父也是在东北，也是非常有功夫的一个禅和子。咱们也不说人家能够像这样的祖师，那肯定从迹门上来显现上肯定是不如了。
但是好像最近身体比较不好，而且还不好得厉害。不好得厉害就去养病，休息一下。徒弟们找不着了，你说都是小法师嘛，还是有依附心的，不知道师父去哪儿了，庙里也找不着，消息都封上了一样。到处去打听，好不容易打听到在某某地方养病呢，赶紧打个电话，还有点想念师父嘛，哭哭啼啼的，说师父你急死我们了。
结果师父砰地来一句，说你孤家寡人的你急什么呀？你看这就是心在道上。
这就是禅师的风范，大家要知道。确实禅宗的根性都是这样，你孤家寡人的你急什么呢？随时随地都给你开示。不是当废话，人情世故上来讲的说，哎呀徒弟你对我好，我也安慰安慰你。噌地就来这么一句，就铲你的这个情见。这是这个良价禅师，就坐化了他又醒过来，回来以后又住了一阵子，还让所有的寺院里这些僧众把积攒的钱都拿出来供众，说打一场斋叫做愚痴斋，说你们这些愚痴。
最后又把法传给这个曹山本寂才入灭了。你看这死了又活过来了，又呆了一阵子，这才叫做我们这里讲到的什么呢？去住自由，无复留碍，名受阴已经尽了。你看从这个功夫来讲，这就是这样的大祖师已经彻底破了受阴了，当然这个时候就能够超越见浊了。观其所由，虚明妄想以为其本。为什么？这里这句话我们要了解一下，为什么呢？因为什么？受阴是怎么来的呢？大家想想受阴的根本是怎么来的？
因为有能所嘛，我见到什么，什么为我感受，对吧。就是有一个见分的照用，这个观照，有感觉的这个作用。所以有这个，他就有领纳，就有领受，所以这是根本的受阴。因为有根本的这个受阴作用，所以一揽，色身就成了根，有了身见。
所以大家要知道，受阴如果没有破的话，身见也不能够全部把它忘掉；受阴如果破了，身见就忘掉了。所以这里讲到的说什么呀？你看，反观，观其所由，就是反观这个受阴的来由，原是这个见分的作用，领纳前境，领纳现前的这个境界，于顺呀逆呀上面有了增或者损的这个感受和妄想。
所以说还是虚有这个领纳和照明的颠倒妄想以为根本而有的受阴，所以叫做虚明妄想以为根本。好我们休息一刻钟以后，回来正式走入这个受阴十境。阿弥陀佛。
原标题：禅师圆寂了，弟子们不让走，结果师父复活了……丨《楞严经·卷九》24
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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