我们来看，又彼禅定中的善男子还是一样的境界，就是色阴销了，受阴虚明的这种境界显露出来了。但是过失在哪里，大家来看：慧力过定，慧力过于定力，失于猛利。就是过失在哪里呀？这不是说失去了他的勇猛精进心了，不是这个意思，大家要知道。过失在于他的观照智慧过于猛利了，所以叫失于猛利。
也就是《心经》里面讲的，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。他就只是照，只是照，但是没有度一切苦厄，还没有到度一切苦厄的地步。所以在这个照的过程中，照过多了，没有定，定跟不上来了。所以你看为什么行深般若波罗蜜多时？深般若就是要定慧等持，才不至于走偏。所以这里慧力过多的时候，他会怎么样？就是觉得高兴得不得了，现在咱们常说的法喜充满。非常高兴得不得了，每天都是这种欢喜体任，就是体悟，放任地体悟就叫体任，可以说就忘了收摄这个心了
他这个时候不知道要增加修一点定的功夫，他就透不过这个境界了，所以这里叫做失于猛利。为什么呢？因为他到了这个地步的时候，他定里面还能感受到心佛一如的这种殊胜的法，他就恒常地怀在自心中，就一味地尊重说，你看我的心和佛的心是一样的。大家常听过有人说，哎呀唯心嘛，自性嘛，当下，就这个时候就说自心有佛，自心就是佛，就好说这些话。大家想这里讲到的以诸胜性怀于心中，就是指的这个境界了，胜性就是说自心中有佛心了。那么以此为怀，慢慢地开始什么呢？他就你看，自心已疑是卢舍那。
就开始慢慢地怀疑说，我的就是卢舍那佛。天津有一个某居士，还是一个女众，大言不惭地在视频里面讲说我怎样怎样怎样，经过多少番的怎么，终于明白了，原来我就是释迦牟尼佛呀。有这视频，还能看得到。你说这笑得人牙齿都能发冷，原来我就是释迦牟尼佛。这更厉害，我就是卢舍那。但是他要知道这是一种境界出来了，是故于自心已疑。大家发现了没，这个时候他疑就是什么呢？因为他得少为满足了。得少为满足了，这个时候他就怀疑，怀疑说明什么呢？还并不是能够确认，大家知道吧。大家要记得这些语境啊。
这个时候并不能够确认，只是有点怀疑，就是得少为满足了。那大家知道真正的这个问题出在哪里呢？此名用心亡失恒审，溺于知见。顾名思义是什么呢？就是因为他的定力太微弱了，恒审就是忘了恒常地审查自己的几斤几两，明白吧？所以说此名用心亡失恒审，就是不知道自己在哪儿了，就一味地，其实就是说，跟我们现在说红得发紫了以后就忘乎所以了。就是一味地溺于知见了，就以为自己已经，不断地沉溺在自己已经成佛的这种知见中了。就说我心就是佛心，就沉溺在这个里边，被它淹掉了，淹没在其中了。这个时候就成了狂慧了。狂慧是很可怕的，大家知道，狂慧、枯定最麻烦。所以这个时候，如果能悟到说佛性虽现，但是还是像镜中的影像一样，你都不能够称体起用，你还能够靠它干什么呢？
所以说这个佛性虽现，还是假的幻境。既然你知道不能称体起用，依然要修这个定，为求定慧要等持。在这样的情况下，就不会有过咎。所以说你应该知道并不是圣者的境界。
但是有的人没办法了，他到了这个地步，他就认为佛心就是我心，一味地沉溺在这种狂慧知见中了。大家看，自心已疑是卢舍那。这里就是留有缺口，就是看你这个怀疑心起来的时候，如果你以自己的知见说我不是，这就对了，对吧。如果你以自己的知见以为说应该是，就是，不断地暗示自己就是就是，这就惨了。
这个时候就会有易知足魔，则有下劣易知足魔入其心腑，这个时候就开始，见人就开始说，我证得无上菩提第一义谛，我已经得了《金刚经》的道了，见人都不是人了。你说他照着佛说、祖师们说他都不会说。祖师们哪有说过这样的？应无所住而生其心。这个时候就失去了他的这个正受。大家想一想，这个呀，其实我们有时候，为什么说要实修实干，我自己体悟确实是如此。包括我们的信愿行，为什么三个缺一不可呢？如果说信愿超过头了，行没有跟上来，这个信愿就是假的空的虚的。就跟这里成了一味地沉溺于自己的证呀悟呀这种知见中的时候，会怎么样呀？就现这种状态，光天天沉溺在我又证又悟的这种知见中，他没有定力相资嘛，没有禅坐，没有念佛，没有执持名号。
所以这个时候我们不要以为说，讲了这以后说，对啦，我们是修净土的，跟我无关。也会有关。修净土如果你陷入到狂信愿中，也会出现这个状况。就等着往生，甚至不断地给找借口，慢慢地戒律也松懈了，弄得没办法了，没啥，反正阿弥陀佛会来接引。
净土真宗不就是如此嘛。所以你看这就是陷入到狂慧中了，现这样的状态，原因在哪里呢？不能够恒常地审查自己的行为。所以你看为什么一定要保持觉知觉知、觉性觉性呢？就是一定要客观，这种觉性就代表某种意义上就是应该叫客观。因为我们一主观就觉得说，我这马上就成佛了，我就是卢舍那，我心就是佛心，就这种就来了。这种念一起，你把持不住就惨了。所以这属于第四境，慧偏多狂。
我们来再看第五境，觉险生忧。这就开始又是常有忧愁魔来扰你了，又是搅和到这儿来了。大家一起来读。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
好。前面的是有点狂了，这会儿又自卑得不行了，抑郁得不行了。你看这人活着多麻烦。又彼禅定中的男子，还是说色阴销了，受阴这个境界明白了。这个时候呢，新证的境界没有获得，那么故心所居的境界有点类似于前边，但是境界又提了一层了，又所居的境界已经消亡了。这个时候他会有一个什么？
大家来看：历览二际，自生艰险。什么意思呢？二际是指的什么时候？过去和未来，前后茫茫，前又渺渺，后又茫茫，看不到。你看为什么有这个罗汉叫做化城呢？就是成佛路上觉得佛太远了，走不动了，那就告诉他说这儿就是佛；结果去了歇一歇，再往前走。这是佛的方便善巧，为实施权，你看成佛路上也是有这样的。那这里大家看，新证的功夫没有得到，他的这个状况跟化城宝所还不一样，大家这是相似地作一个例子，他都不知道怎么来用功了，不知道怎么往前走了。
你们有没有学佛学得说不知道该怎样了？虽然没有证到这种境界，但是有时候也是会觉得学着学着麻痹了，不知道该怎么走了，也不知道该怎么修，往哪儿用功。结果呢，过去的心已经亡了，他这里有一个什么呢？为什么要忧愁呢？他往前走，不知道如何用功；往后看，特别害怕退失。这里是这个境界，所以说自生艰险。因为什么呢？于此艰险他心中生起了无尽的忧虑的原因就是什么？因为没有新证的嘛，所以就没有进；结果已证的他又害怕退了，保不住。在这样的情况下，当然就如坐针毡了。
大家来看：生无尽忧，如坐铁床。就是睡的时候就跟坐在铁床，吃饭的时候就跟饮毒药，天天想着说，哎呀不想活了，算了吧，早点死了。就跟我们求往生的人也是这样，修净土求往生的人同样如此，不可以求速死，也不可以怕死。
原标题：那些说自己修到佛心的师兄，建议补习这节课！丨《楞严经·卷九》27
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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