第26课丨师父在讲《金刚经》，结果被人删了一巴掌……

楞严经 | [投稿]

　　我们再往下看，第三个就是定多了也不行，没有智慧的观照，还是会落入偏颇。大家一起来看，中间十境的第三者，又彼定中，一起来。

　　又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

　　好。大家来看，这里这个境界我们要明了一下，这个境界就是说得比较具体，但是也很难感受，就依着佛开示的我们来看。说又彼善男子见色阴已经销，大家知道，他始终在色阴已销、受阴还在的这个情况下。那么色阴销了以后，受阴虚明的境界慢慢明白显露出来了。但是这个时候呢，他于自心中已经所见这个诸佛心，佛心、自心能够见得着了，可是他还不知道，被受阴所覆盖，他意识不到自己所处的境况。

　　这个时候会怎么样？不能够进破，就是受阴的障碍他不能够冲出去，所以这里叫做什么呢？前无新证。看到这一句了吗？可是不能进破的情况下，他虽然见到佛心了以后若有所得，但是不能够起用。所以不能够起用的时候，他依然想着忆念说，我还得托我这个色身。大家知道破了色法并不一定是离开色身了，明白吧，还要依托这个色身加功用行。

　　可是自己回观的时候就是色阴已经破了，又觉得这个色身已经破了，没个依托处了，这可怎么办呢？也就是说前不着村后不着店，所以叫做前无新证，归失故居。能理解吗？能不能理解？就是不能够把受阴继续往前走破受阴，可是在这种情况下又回去想依托着色阴去修，色阴又破了。

　　实在不明白打个比方，你们北京不是喜欢拆迁嘛，你们经过拆房子吧，是吧？就是说原来的老房子好像心甘情愿我拆了，要乔迁到新居去了，给规划盖新房子嘛；结果给你算的钱到时候不要一套了，连个厨房都买不起，这可怎么办？这个时候处于两难境地就是这样，进买新的，没有能力，后退故的，已经拆除了。在这种情况下怎么样？就叫做前无新证，归失故居，明白吧？大家再一块我们设想一下，假如我们现在就是这个行者，你想想到了一种什么境地。

　　本来的话色阴已经破了，对不对。色阴破了之后并不是说色阴已经抹杀了，就是把它大卸八块了，身体还在。只是把色阴破了以后，正好依着这个色阴修嘛，依着色阴借假修真嘛。虽然依着这个色身修，但是也没有障碍，而且见受阴明白的话，正好进破受阴，因为明白它是虚明，不是真境，是虚明的一个幻境，不是真境。

　　那在这种情况下两相不失，这就是一个正确的状态，本来是可以这样的。既然破了色阴，我正好不为色阴所障，借假修真，进破受阴。可是这个时候二具不能，就是因为什么？智力衰微。为什么？他既不能够了达色阴空而不空，假借而修，又不能了达受阴有而不有。

　　虽然色阴存在，它是假相，我破过去了，对不对。虽然色阴已经破了，但是它假缘起的还在，我达它空而不空，有而不有。

　　这两个中间他完全没办法，进也不能够攻、退也不能够守的时候，就灰心泯智了，就非常地沮丧，这个时候所以说是什么？入中隳地。隳就是什么？毁坏的意思，两个都毁坏了，两个都靠不上的意思，明白吧。所以在这样的情况下，就自己觉得没有一件事情有意义可以做了，就陷入到这种境地了，所以说迥无所见。

　　迥无所见这个时候，心中忽然生起了大枯渴，就像干旱了好久，希望有雨一样，饥渴了好久，希望喝点水一般。这样的话，于一切时中沉静其心，忆念这种中隳之境。就是把这个就作为说，我就始终守着这个，念念不忘，伴随着它，就是以为精进相了，完全忘掉了我们应该修三摩提的这个精进勇猛了。

　　这个时候就是等于说什么呢？就是心灰意冷，就彻底破罐子破摔，他还以为是非常精进勇猛。就是在这种地步。所以大家想想，这个是由什么而生起的？由自心一直要舍舍舍，生起的这个渴仰之心，不断地要舍。病就在于什么？他的定大于慧了，所以这里讲到的说什么呀？沉忆悬心嘛，大家看到了吗？沉忆悬心就是一切时沉忆不散，在这种状态中。

　　所以这个时候如果能够修行意识到这是偏于定力，没有智慧相资。定慧要等持呀，大家知道吗？这个东西一定要，就跟我们说你要调成一个糊状的话，你得水和面一定得适合。定多了就等于说面多了，就弄到那儿搅不动了，懂吧？那么慧多了就等于说不断地掺水不断地掺水，太稀了，你就感受不到这个面起，就是相跟不上来了面量。

　　所以一定要知道。买房子黑芝麻糊你们都知道吧？所以这就是这么个比喻。所以在这种情况下，观察力慢慢就乏力了，没有这个力量的观照，就失去这个方便了。所以这个时候如果自己还能知道说这是由于定太强了、慧太弱所致的话，就能够收拾这个沉忆的状态，提起来正念，这个时候就没有过咎了。

　　如果你并不知道这个境界，还以为这是圣者的实证境界呢。禅宗里边有这么一种境界叫做什么呢？两头坐断，中亦不从。就是坐断三界嘛，过去现在未来，两头坐断，中亦不从。这个光景如果你觉了，就不会为它所迷住，大家知道吧？如果说你永远还沉浸在这种沉忆中，以为这就是圣人的境界的话，这会儿会有什么？会有一种忆想魔。

　　大家看到，则有忆魔入其心腑，会有一种忆想魔就乘机潜入到他的神识中，暗地里什么呢？这里叫做什么？你看，旦夕撮心，就是日日夜夜中把你的心给你始终控制住，悬挂在这个进退为难之际。就是你进也不是退也不是，它就始终把你收摄在这儿，不让你动，就不让你进，也不让你明了。所以在这种情况下就失去了正受，会沦为魔王眷属。到时候魔福享尽了以后，一旦失去了魔的福报以后，还会下堕下来。

　　所以大家这里解释一下，什么叫作忆魔呢？则有忆魔入其心腑，忆魔是什么？就是那些得少为足的外道。就是他刚刚从凡夫往这个，起了一些邪知邪见，那么修他的这些邪禅邪定的时候，他有一种感觉，觉得很舒服了，比如说很沉寂，很安静。

　　在这样的情况下，他就想着这个，就想着这个，就觉得这个好，永远都要带着这个，不想离开这个。这个时候如果死了以后，魂魄就带着这个贪染的执著，久而久之就成魔了，就叫做忆想魔。

　　大家知道，这就属于什么呀？定偏多忆。可是定偏多忆的时候，定多了以后，修定修得会又忘了慧了。

　　你看这此起彼伏，就不断地出娄子，又忘了慧了。那么慧一多了又会狂起来。因为你这不是前面是定多嘛，那好吧，那我就修慧，修这个观照的功夫；结果观照久了以后，又会堕到狂境中了。大家来看下一境，就是慧偏多狂。大家记住我们现在还在受阴的十境中，这是第四种境，大家一起来读。

　　又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

　　好。这号人还真是见过，我在普陀山那会儿就见过一个云游过来的师父，就是这叫做自言我得第一义谛。但是我觉得他还没到这种地步，他大概是《金刚经》读多了。

　　《金刚经》读多了就是说，你说这是下午吃完饭经行嘛，好多常住师父在一起走路聊天，聊一聊，论论道。好，他刚来挂单头一天，吃完饭了，你说刚到人家的地，我们常说的到了宝刹去挂单，你还是一个客呢，头一天挂单就聊开了，聊开以后他就开始聊起《金刚经》了。

　　因为《金刚经》里不是有人相、我相、众生相、寿者相嘛，无人相我相，他就咬定这一句了，马上就用意识来解这个无人相，说我现在看人都不是人了。他说看人都不是人了，别人就问他，那看人都是啥呢？结果他又开始夸夸其谈了。

　　因为禅宗里面有高人呀，有那个大丈夫心或者说火气大的，啪的一巴掌就给甩过去了，说你这会儿疼不疼呀？你是人吗？你疼不疼呀？就把他收拾住了，头一天挂单。我那会儿吓坏了，因为刚刚出家呀。刚刚出家有时候，我住在斋堂这边，不在挂单寮，但是我一吃完饭，那会儿就想散心杂话一样，去找这些师父们讨教讨教，到底看看他们的云水生涯，没见过世面嘛那会儿。当然现在也不算见世面，可是比那会儿十几年的积累强点儿。

　　现在我想想挺后怕的，确实还是有几分福报。因为我虽然不是很通佛法，那会儿刚刚开始学，还没读佛学院呢，刚剃度了等着下去读佛学院。可是我天生就听他说这个肯定不对，他一说他见人不是人了，我就觉得他不对。长得也魔兮兮的。所以你看这里就是这一类的，见人自言我得第一无上义谛。当然我相信他根本还没到这地步，他就是读了几句《金刚经》而已。

原标题：师父在讲《金刚经》，结果被人删了一巴掌，所有人都愣住了……丨《楞严经·卷九》26

文章转自微信公众号：那一座庙

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