第15课丨刚开始修行，先要做这件事

楞严经 | [投稿]

第15课丨刚开始修行，先要做这件事

　　下面开始，我们就要开始破这个色阴，五阴魔相从这个色阴魔相开始破。那我们先，十段太长了，我们这样吧，我们三段三段地读。小本在一百六十页，从第一句开始，一直读到第三段，阿难，复以此心精研妙明，最后是若作圣解即受群邪，找到了没有？大本的大家对一下。好，我们一起来读。

　　阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。

　　阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　好，就到这里。大家来看，头一段等于说是详分这个五阴魔相，就是总的来作一个说明，从阿难当知这里开始。那么后面这一段开始就是具体的，因为色阴呢，这我们说色受想行识啊，如果从根本上来讲大家要了解，其实它的这个魔境是层出不穷的，各式各样的。那么这也就是我们一般经里面以十为例，以十为一个概数，粗重地以粗线条地把这十种给大家。可能每一个条里边，就是每一个境里边又有十种表现，微细的不同。

　　那这里就是说从色受想行识每一阴里边开了这么十境，来进行一个讲解，让我们了知。那在这上面呢，总的开始是一个概说。为什么概说呢？你看，阿难当知，汝坐道场。就是说还是说你在修行反闻照性的时候，那么怎么样呢？销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。

　　那这里是说什么呢？就是说你在修这个初坐道场的时候，你首先要什么呢？我们修行开始首先要什么？消自己的、止息自己的散乱心嘛，对不对。你看其实有时候从某种加持来讲，你比如说让大家不断地去礼拜，礼拜的时候一个是增福，二一个就是能够把自己的散乱心先摄住。念佛为什么要用珠子呢？那难道没有念珠之前就不能念佛往生？为什么要用珠子呢？就是提醒，因为我们心一散乱就记不起来念了，所以用这个珠子，有时候你念得久了，珠子呲啷地一响，你就想起阿弥陀佛了。看见别人手举珠子一念，你就心生惭愧，觉得自己懈怠了，这就是珠子的加持。为什么所有的一切法门都开始要销落诸念？就是让我们的心先止息这个散心。那这里的销落就是肯定是以观音菩萨的耳根功夫来讲，就是反闻闻自性，让他暂且忘却他所缘的这个尘相，分别念虑的这个心自然就销落了。

　　如果从《念佛圆通章》来讲就是什么呢？都摄六根，净念相继。这是一样的，不管你从哪个方面去用功夫，那么他出现的一定是同样的效果。在这样的情况下，如果你这个尘也亡了，念也尽了，则诸离念一切精明，这种情况下怎么样？离念的六根之性都会显现出来。就是六根之性，不是六根之妄相向外攀缘，是眼耳鼻舌身意，眼的见性，耳的闻性，这个性就会显现出来了。这个时候就可以说，于一切时中，一个不会杂，二一个不会昧。杂是什么？

　　就是继续扰乱；昧就是你忘却了。所以呢，这里面大家来看，动静不移是什么意思？忆忘如一是什么意思？一般我们说动和静，动来了静就去了，对不对，动起来了，静就灭了。可是动静之间的时候他这个本性，就是我们前面讲到的这个六根之性，他是不会随着动静而动静的。忆忘如一是什么呢？比如说我们忆念生起来的时候，那么忘这个状态就灭了。一件事情我们想起来了，那么一定不会忘；忘记了，一定不会想起来。可是不管你忘记、想起来，这个本性的体永远都没有变，不昧，这就叫不杂不昧。这里讲到的就叫做什么？正在修行用功时候相续这样的一个状态时节，就是指的什么呢？

　　其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。后面有一句话叫什么？当住此处。看到了吧？就是你应当住在入三摩地的这个境界中，这个感受里。可是为什么呢？这个时候犹如，你看虽然说当住此处入三摩提，可是如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。这是什么意思呢？就是虽然你不断地这样相续，可是功夫不够。你看这就全凭我们佛讲祖师们（讲），我们都没到过这地步。定力不深，功夫不够，尚为色尘所区局，区别的区，局限的局。为什么呢？就是这个时候还是有色法，万事万物真实的这个东西在控制你，物质法界在控制我们。

　　那么你如果把这个色阴破了，那么首先得到一个什么感觉？就像明眼的人处在大幽暗的黑暗的暗室里边一样。大家设想一下，明眼人处在暗室里边。虽然说这个时候，六精之性你悟到这个本性明净了，可是色阴没有破，就是这个物质世界你没有把它摆平，所以这样的话，整个你所见之处都是一片黑暗，这就是色阴还在控制我们的范畴。那么破色阴的时候，他就会一样一样地出现境界。下面这十种境界，其实就是在说的破色阴中所开的十境。能听明白吧？为什么呢？因为这个时候我们的圆解已经开了嘛，就跟开悟的人一样，圆解开了就像眼睛已经睁开了。可是事相上，就具体的生活中的一些烦恼习气我们还没有破，所以处在大幽暗。这些烦恼习气大部分都来自物质，我们的色身嘛，外在的世界嘛。所以这个时候呢，就等于说处大幽暗。

　　可是问题是这个色阴，就是一切的物质性本如来藏，这里讲到的精性妙净，本如来藏。看到精性妙净了吗？可是就是被这个虚妄的色的物质法给障碍了真性，所以出不来，这里叫做故名色阴区宇，区就是区局的意思，宇就是处所的意思，就是你始终处在这个里面出不来。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。就是说你在这个修行的观照的禅定智慧慢慢加深了以后，你的心光就开始朗耀了。心光朗耀这是一个比喻，不是咱们眼睛看见的，是我们的心，我们心性上的光明。这个光明其实就是智慧观照，不昧嘛，般若嘛。

　　这个时候心光朗耀打了一个比喻就是什么呢？内能看见，你看这里说的，十方洞开，无复幽黯。就是从内来讲，你可能五脏六腑百骸这些都能够明了了，外在的山河大地日月星辰都能够观到了。就是在这种情况下，差不多这个地步啊，虽然不能够圆鉴大千世界，但是眼前十方所有之处莫不洞达开通了，也就是能够观得见了。这个时候就再没有幽暗之境，就名为色阴已尽了。

　　就是你的心光洞开以后，色阴就没了，都能看得到了。如果能把色阴尽了，大家要知道，能把色阴尽了以后，五浊里边，五浊恶世嘛，超越什么浊，五浊里边？我都给大家说出来了，劫浊。劫浊是什么呢？就是色阴所生的嘛。为什么是劫浊呢？劫浊怎么来的呀？这一本《楞严经》也学到这儿了，劫浊怎么来的呀，劫浊？汝见虚空遍十方界，空见不分，相织妄成。还记得这话吗？就是观本来是一个整个法界，结果你就观觉得这是一个虚空，然后不断地观虚空，不断地观虚空，自己的见解，就是能感知到虚空的这个见解感觉，跟虚空交织在一块儿，就成了第一个劫浊就起动了。所以大家想，如明眼人处在大黑暗的时候，就是劫浊典型的相状，典型的劫浊就是这么一个。

　　那现在我们能够超越空和见的交织，就是这两个妄想拧巴在一块儿又产生一种综合错觉，就叫劫浊。既然这个时候能够超越这个虚空和见解，那么就能够超越劫浊。所以把色法破了，就能够超劫浊。那为什么呢？因为这里是什么呢？大家来看最后：观其所由，坚固妄想以为其本。如果我们现在想想说，这物质世界这么的真实，你说它是假的，谁也假不掉呀，谁能现在把这空调和这桌子给我变没了？为什么？并不是说它不是假的，而是我们的妄想太坚固了。随着妄想的坚固度，这个妄想就这么坚固了，你回得去吗？

　　所以说大家看凡夫有漏的这种整个所见的这种色法呀，都是以为是真实法，你说谁能不以为这些东西现在是真实的？可是从来不仔细地观察它是怎么来的。说实在的，如果你尝试着去观，就对着一个东西观，观久观久了以后，它真的就会飘忽不定，有可能会慢慢飘忽不定了。再观得观久观久了，那这是佛说的，肯定这个色法能破。可问题是什么呢？现在我们以佛的眼光来看这个色法的源呢，只不过是坚固妄想随众生心，还在《楞严经》前面讲的，应所知量循业发现的。应所知量循业发现的，那么它哪里有一个真实的色法存在呢？只不过我们就是以妄想为本嘛。大家想想，坚固妄想有多厉害。

　　我们现在的妄想坚固不坚固？你首先想想自己什么妄想最坚固？我执。我在哪里呀？我执。大家都有名字，我叫宏海，谁这会儿噌地叫一声宏海，我马上就有反应，这就叫坚固妄想，太坚固了。说别人，不说宏海这两字，好像再怎么漫骂或者什么，与我无关呀，因为它不坚固。我对你们没有什么坚固的，自己坚固自己。但是谁要一说宏海这两字，马上耳朵坚起来，冷不防就会觉得应一声。

　　再说一个电影，你看《智取威虎山》还记得吧？《智取威虎山》，去试这个特务的时候，那特务叫什么来着？栾平是吗？是有这么一个吧？对吧，不是把他揪起来，他说他不是。不是呢，这些什么好像是，我不知道情节是不是这个，是好人吧，小时候看电影除了好人就是坏人，没有坏人就是好人。我记得是好人审这个栾平的时候，为了证明他是不是栾平，他改名换姓了嘛，然后就在那儿由着他跟他说话，结果旁边一个人猛地叫了声栾平，他马上就反应了，应了一声，结果就确定他就是栾平。这是什么？这就叫坚固妄想。大家你看，就这个坚固妄想坚得他就当真了呀。

　　那现在我们觉得说不吃东西，人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌，这也是妄想。说你便秘了拉不下来，憋在肚子里就撑死了，这也是妄想。吃喝拉撒都是妄想。家庭也是妄想，工作也是妄想，所有的都是坚固妄想，太可怕了。你看本来没有的东西，就用一个坚固妄想就给它凝固成真实的物质世界。所以说最先出现的粗重的就是色法，最先要破的也是色法，破色法的过程中先呈现出来的境界就是破色阴境界，色阴阴魔境界。

　　所以你看，我们再往下看，这里就叫坚固妄想以为根本。当然在这里边，首先下面开始就一条一条地破了。我们首先要知道这个五阴呢，刚才讲了就像五件衣服一样，那么这五件衣服就是穿在我们身上，我们现在破就是一件一件地把这个烦恼的衣服往下脱。首先先破的就是色阴，是最外边的一件衣服。

　　那么破的正在进行时会发生哪些魔境呢？就是下面的十重别样洞天。你不修我们还见不到这十重洞天，别样洞天。那要跟大家讲的，当然这十种境界文字上来讲有顺序，对不对。但是它真正，比如说我们现在你真的有实战经验的话，这只是个道理上的纸上谈兵，真正有实战经验就是说，真正出来的时候它可能不是按照这个顺序的，它不是说过了一层再换第二层，有一个先有一个后，先成的后成的。它这里是什么呢？这十种阴界，有的是并发的。

　　大家知道啊，在我们听法的时候听得说一样一样地听。但是如果真正你以后有发现了自己有这种迹象的话，它有的是并发的，有的又是重复发的，有的会发的，有的不会发的。它不是有一个什么相生次第，说先发来一层了，你再把第一层破掉，再依着第二层，到时候就死守着这个死理。那么真正你如果念佛念得或者怎么样有境界来的时候，你把控不住了，就认不出来了，随时都有可能任何一种，不论先后。它也许，因为是往日的习气嘛，它也许一个也不出现，直接就破到色、受，受因去破去了，也有可能，根器不一样。

　　那么也有的是什么呢？或许说重复地出现，并发症一样并发地出现，这看每个人的因缘。但是因为佛是什么呢？妙湛总持不动尊，他能够知道这个，所以想把这十重，这样的话我们还是要一一了知一下。

原标题：刚开始修行，先要做这件事，很多人多做错了！丨《楞严经·卷九》15

文章转自微信公众号：那一座庙

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