第10课丨修行中绝对逃不过的50种魔障

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第10课丨修行中绝对逃不过的50种魔障

　　我们先把无问自说五阴魔境的第一段先大家读一下。就是从即时如来将罢法座，一直读到欢喜顶礼伏听慈诲。一起来。

　　即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

　　好就到这里。可以说从前面的这种七趣精研来细辨的话，等于说就说离开轮回的可能了，就是至少我们已经，从那儿来讲我们要离轮回的这个志向已经建立起来了。

　　那么如来密因的这个障碍主要是轮回，就是等于说开始趋向离障了。但是我们在离障的过程中，这里开始修三摩提。

　　大家要知道，修三摩提禅那也能够成就，问题是什么呢？能够成就了，佛就放心了。

　　所以这里讲到的，佛就稍微有一些欣慰了，可以说歇一会儿了，他将要起身离座了。即时如来将罢法座。

　　一场楞严法会，大概本来是圆满了。可是将罢法座的时候呢，又有这个一波已平，还有一波要起了。我们先看一下这个将罢法座，为什么叫做法座，就是法王之座？法座之相有时候也叫于师子床。为什么以狮子为名呢？就是表示佛说法是无畏的，如狮子吼。为什么揽七宝几呢？几是不是咱们就说的那个小床几嘛，现在我们不是有罗汉榻嘛，我想罗汉榻肯定是跟这个佛教有关。

　　大家看到《维摩诘经》说法的时候，也是在一个罗汉榻上，中间有一个小几。大家不要说这是中国传统的一种卧具，肯定跟佛法有关，跟佛经有关，佛教的描绘。那么这里的七宝几呢，可能谁供养释迦牟尼佛一个小桌吧，常倚在那儿。或者我们说的就是七种圣财普施众生，所以叫七宝几，表法的。

　　紫金山，这是指的如来之身，丈六的这个紫金之身巍巍如山，故用这个紫金山来作为比喻。

　　再来凭倚，就是再转身来凭几倚坐，凭借着，可能手搭在这个茶几上，继续又坐下来。这个我知道，有时候来了问话的，那么说着说着累了，特别地这儿搭一下站起来，或者再按一下坐下去。好多老和尚，有人来问话或者请法的时候都是这样子。上了岁数了，那旁边有一个小几，这样手一搭就起来了。

　　为什么这里就是怕起魔事，五阴魔事障碍三摩提，所以欲为详辨，所以这里叫普告大众及阿难言。说哎呀，你们这些有学。那么包括无学缘觉声闻，今天都回心，回向大乘心，要趣向大菩提了，那我也要为你们详细地说一下修行路上的方法和出现的境界。

　　大概就这么一句话。这里为什么正呼有学呢？就是先呼唤的是有学，先为你们有学的说，为什么？因为有学的魔障比较重。那么无学呢，不要以为没有魔障，魔障还有，只不过比较轻。后面判到，你看把二乘都判入魔境，因为没有成佛之前都属于魔境。这里为什么将为详辨呢？这里有没有一个辨字？后面的经文里边没有辨字，在经题里边说到了详辨五阴。

　　那么说到辨呀，这是等于说，从如来讲的话就是辨明、交待的意思，佛要把它说明白，讲明白，交待给你明白，所以叫从如来说叫做辨。从听闻者来讲叫做辨别的意思，就是你知道了以后要防非，防止将来真的落到这个地步，有防范于未然，这样让你辨别魔境还是圣境。这是从这两点来讲说辨五阴魔境。

　　那么你看，前面已经说了真修行法了，汝犹未识，就是你还不能够识得修奢摩他自性本定的时候，你看说起这个微密观照的时候，有种种的微细魔事，你看，修奢摩他、毗婆舍那的微细魔事。所以当魔境现前的时候，你恐怕不能够辨识，难免要以邪为正，将妄作真。害怕他这样，所以说这里才讲到说，汝不能识，洗心非正，落于邪见。

　　什么叫做洗心非正？文笔非常优美。《楞严经》的文笔呀，确实跟大家讲，其他的经典几乎真的难以媲美，这就是翻译的智慧和佛菩萨的加被。你看这前头，即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。多流畅啊，活灵活现都把当时的情形，你看，汝不能识洗心非正，就是不能够以正法洗涤你的染心，叫洗心非正。这里边有两个义，洗心非正，一个是说凡禅修上来讲，比如说我们说的修禅上来讲，什么叫做禅呀？

　　你们听到禅宗有一个概念叫做什么？不犯思想，明白吗？思想，一层面是我们现在说这个人有思想，我们特别崇拜有思想有知识的人。

　　我告诉你，在禅宗里边这都是病。不犯思想。你思想就是起心动念。所以为什么说不犯思想的话，就是要你最干净的那个状态，你的思，你的想，都是妄想，都是思虑。

　　所以说凡禅修的时候先要洗涤先心，就是把所有从前的邪恶知见皆悉忏悔。就好比说你要去掉一个毒，在容器里面去掉一个，一定要先把它洗干净，彻底洗干净，用这个香灰把它搓了，再用香薰了以后，才能够储藏这个甘露。一旦有一点点不净，将来就是致魔之端。所以这里叫做洗心非正。

　　就是你开始修的时候，你的发心是什么样的，你为什么要修三摩提，你的发心是不是跟如来藏心相应，是有为的呢，还是无为的发心。所以叫洗心非正。就是汝不能识，洗心非正，落于邪见。

　　二一个是什么呢？就是用这个智慧水洗烦恼，也就是用这个圆顿的止观。如果你不以圆顿的止观，就不是正的，就是邪的了。圆顿的止观是什么呢？就是咱们说的如来密因修正了义。所以叫洗心非正。

　　这里我们再稍微花点时间给大家说一下，为什么我佛在这里要无问自说五十种阴魔呢？确实如此啊，你看首先一个就是为了回小向大的这些声闻众，这是第一个。

　　回小向大的声闻众他在修这个正观三观的时候，他容易把反面当正面，所以在这里要说。大家知道什么叫做反面当正面呢？就是他把副作用修出来的时候，他以为这是正常的状态。当然副作用是正常的状态，可是他以为副作用，你干扰出来的正常状态，他以为病好了。这就是错了。副作用是正常的，对不对，但是把副作用当作健康的，就错了。

　　所以这里讲到的说，把反面当正面。你看前面我们说的修的耳根的圆通法门，属于正面的增进，是不是，刚才也讲过了。但是没有给他讲反面，就害怕这个行者不知了。这五十种阴魔等于说反面，就像一个什么呀？如什么？一条小船，一条小舟，舟顺水而行，对不对？我们说两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山嘛。

　　那么在这个舟行的时候，有的人觉得说，舟行的是对的。但是有一种人会出现什么呢？误以为什么？误以为什么呀？两岸的景色在后退的时候，他以为不是船在走，而是岸在移，明白吧？就是他本来是船在走，导致了有一种岸在移的错觉。但是他就这会儿把持不住船在走这是正确的，就执著转移向岸在移了。这时候他会容易舍舟上岸，就惨了。大家明白吧，这就是将反作正。

　　你看这是太虚大师作的这个比喻，多有智慧。就等于说我们一条船在走着走着的时候出境界了，就是船在走，但是我们误以为两岸的青山在走。这个时候呢，你就执著两岸的青山在走，你就想把船给舍了上岸，就随着岸走去了。岸是不走的，一旦一上岸，你就走不了了。所以这就叫五十种阴魔。

　　为什么要无问自说？很难辨别。第一个就是说，从凡夫到无上菩提，路程太遥远了。五百里的从凡夫到宝所，我们前面经历了五十七位、五十八位等等这些，歧路太多了。就是其中的岔路你根本没办法，恐误入歧途，所以要无问自说。这是第二点。第三点就是恐怕有一些天魔鬼神来障碍修行者，这是从来都有的事。

　　从我们释迦牟尼佛成佛的时候就有的事，所以他是切身有感受有体验的。如果不事先说明，被魔所误的话，你反而还不知情，这样就属于走火入魔了。

　　大家知道，知情和不知情是不是两码事呀？再一个呢就是后面不是说了嘛，防止有人不了解这个境界出现的时候，以前的比丘就把四禅就当作四果了，就把四禅色究竟天就当作阿罗汉果位了。

　　结果最后天报享完了要下堕的时候，就开骂了，说释迦牟尼佛瞎说，堕到无间地狱里边去了。所以也是无问自说的第四点。

　　第五点是什么呢？就是在大乘止观里边的这种禅境里边，全部是微细魔事。粗的你能体验得到。我们常有句话说，你这人修不修行，说你根本就没修，说走火入魔还要精进修行的人才有资格犯的病。就我们现在说实话，连走火入魔的资格都没有嘛。你都没走火，没起火你怎么入魔呢？你还在这儿轮回着呀。

　　大家知道，就跟我在五台山住的时候，旁边家的那个农户家他养了一圈羊，大家知道吧。养了一圈羊，周围盘着拦杆嘛。那么这个羊，这个主家怎么看管羊呢？出去放羊的时候拿石子呼的一扔，这个羊一定是要离开这个羊群的时候，他才拿石子赶紧去提醒它让它往回走，管着它不让它往出走。这就跟魔一样。你在羊群里边待得怡然自得，他绝不会管你，你好好待着吧，继续轮回吧。你有的想往出冒，想出去往三界的这个圈外走的时候，他才怕你往出去走了，有经济损失了，要把你给圈回来。

　　所以说真正要往出走的人呢，他会遇到很多的艰辛，越往高处修，境界越险。印祖不是说了嘛，就说这个凭自力修的时候，快到禅定的时候就像日出云开一样瞬息万千，你根本不知道这是什么境界，是好境还是坏境。瞬息变化，风起云行，你根本不知道。这个时候只有大圆满觉的佛还能了了分明，回过头来告诉我们什么是对，什么是错。所以才回紫金山，无问自说，自说这个。

　　如果你不相应，就落到魔道里边了。当然这个魔道来讲，你看说：或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，又复于中得少为足。这一段话就全部覆盖了我们怎么走火入魔，怎么出现的状况。就跟我们出车祸一样，你是方向盘失灵了，还是刹车踩不住了，你是准备超车的时候大意了呢，还是说晚上太晚了，前面有个东西你没看见。各式各样的都有。

　　但是各式各样的都有，总而言之一定逃不出你出车祸了，对不对？你的车出了祸了，这是一个总的肯定是的。这就是五十种阴魔呀，全部是什么呢？是这个五阴魔所起，对不对，一定逃不开这五阴魔。

原标题：修行中绝对逃不过的50种魔障，影响着千万学佛人丨《楞严经·卷九》10

文章转自微信公众号：那一座庙

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