第6课丨轮回的时候，我们的业力藏在哪里？

楞严经 | [投稿]

　　大家你看：诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　这是什么意思呢？就是既然质碍的这个色已经销亡了，那么他还有一个依着没有质碍显现出来的一个空性，所谓的空性，对吧。他依着这个没有质碍的空，他也要慢慢还在那个舍的状态中不断地舍不断地舍。相续舍舍舍到空也没有，也灭了，这个时候是什么状态呀？

　　大家来看：其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。这个要稍微给大家讲一下。是什么意思？首先我们要知道阿赖耶识，在此也已经不止一次地跟大家提过了，又叫藏识。首先阿赖耶识它有一个受熏习持种子，就是我们变现种子，一生又一生，生命的遭遇里边的我们所有变现出来的生活场景，就在阿赖耶识里边，犹如仓库储存五谷杂粮一样存在那里，所以叫做能藏。

　　阿赖耶识的第一个功能叫做能藏，我们所有的业力种子都藏在里面。第二个是什么呢？还有所藏，就是一切，所有所藏的这个我们说的阿赖耶识里面的种子为其所藏，由他来进行什么呢？执持，我们说的。一切东西为阿赖耶识所藏。

　　还有一个我爱执藏是什么呢？这个东西就是等于说，如果从能藏的角度上来讲，就是阿赖耶识的见分。如果一定要把阿赖耶识有一个能所、主客的对待，能藏就是指的阿赖耶识的主观见分；所藏就是指的阿赖耶识的相分，客观的相分；我的见分见我的相分。

　　但是在咱们人来讲，有意识的时候觉得我为能见，一切万物为所见，容易理解。阿赖耶识的能藏所藏、见分相分特别微细，你看佛都说了嘛，阿陀那识甚深细。但是他阿赖耶识的这个见分和相分还是有的，就是他的能所对待还是有的。他的能所对待在这个时候会怎么样呢？会被第七识，就是阿赖耶识的见分，阿赖耶识自我的感觉，能感觉一切我相分的感觉，这个感觉会被第七识末那识拿过来，始终抱得牢牢的，就会认为有一个我。

　　大家只能从理论上去推比，因为我们现见不能，没有这个功能，凡夫来讲。他死抱着阿赖耶识的见分，恒审思量地执著为自我，所以阿赖耶识还有一个第三个名，就叫做我爱执藏。就是第七识把第八识的见分当作我，始终贪爱不舍，这就是我，一定是我。我，比如说我是宏海，我的阿赖耶识的见分，就被我第七识的末那识深深地执著，真的我就是宏海。这个执著一定要到证阿罗汉果的时候才能把它彻底破干净。

　　所以第七识又叫恒审思量，就是恒常地始终审查、思量这就是我。因为还有一些叫做恒而不审，比如说阿赖耶识始终在，但是它不思量不审查。还有一些审而不恒，第六意识，虽然它不断地在判断，但是它睡着了，熟睡无梦的时候或者休克的时候，它就不恒了，没有它的作用了。

　　只有这个第七识又审又恒，恒恒常常审查思量。那么这个东西不断的，我们所有的修行不是破我执嘛，那么前面我们说不断地舍舍舍，把色身的这种我执舍了，还有个识，甚深的识。这里讲的这句话是什么意思呢？就是既然连前面说色身也灭了，只留下空的质量，连空的质量也灭了。这样的话，诸碍既销，无碍无灭，其中这个时候只剩下什么呢？唯留阿赖耶识。阿赖耶识这个时候是什么意思呢？

　　就是说唯留阿赖耶识的，这个半分微细是什么意思啊？就是说末那识怎么缘呢？就是怎么执持这个我的感觉呢？他一边是从外相上来讲，缘外面的六识，眼耳鼻舌身对色声香味触。这是被他认定首肯的，这是我的感觉。

　　那么还有一半是从内来缘什么呢？缘这个第八阿赖耶识，这个我们基本上不知道，是叫做微细。我讲的大家能听明白吧？就是第七识我的感觉，我们一定是同时有内在的我存在，还有外在的世界为我认识，对吧。

　　外在的世界认识属于粗浅的，是一半，在外在的，心向外求嘛。还有一半是向内缘什么呀？我的阿赖耶识的见分的那一半，只有一半，形相极其微细。这个时候到了什么程度呢？向外缘的那一半已经什么啊？粗重的已经舍掉灭掉了，空掉了，对吧，只留下末那识向内缘阿赖耶识的那一半的经历还在微细地现行，所以叫做什么啊？其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。

　　大家能听明白吧？就是生命的表达能够到了这种寂静状态，但是还有识在，阿赖耶识的半分识还在，所以叫做什么？空无边处，识无边处。这里叫做名为识处。就到了这个地步了。所以你看这一节用到唯识的教理的时候，就特别难理解。这个阿赖耶识又叫异熟识，异熟。就是八地以后，就等于说只有能藏所藏，没有我爱执藏了。为什么？他的种子已经放射尽了，所以这个时候就叫做异熟识了。

　　大家知道，我们从凡夫修到八地以后，到八地的时候只有能藏所藏的功能，没有我爱执藏了，为什么？这个时候第七识已经破掉了，不起现行了，就是这个意思。所以你看我们有时候理解阿赖耶识呀，大家要搞清楚，因为我们下意识理解阿赖耶识，觉得阿赖耶识就是我，一定是在我的这个肉体里边的一个神识，就这么点儿。错了。阿赖耶识绝不是身体本身或者身体的某一部分。

　　我们的人，本人的身体和大家所有的身体，乃至所有的世界，全是阿赖耶识所变现的一部分而已，大家知道吧。也就是等于说我们的下堕地狱，投生畜生的可能性，这些种子还全部含藏在我们的阿赖耶识中，等待挥发，随时有可能挥发，一旦掌握到机会，他就要挥发。

　　所以我们只不过是现在把人的种子不断地把它在这儿排队排满了，所以说地狱的种子就排不上号，知道吧，排不上号它就没办法起这个现行。一旦我们的恶业占了上风，开始排队排得把善业排挤了以后，恶业就全部排队了，善业就进不去了，那么就进到地狱里边出不来。这就叫阿赖耶识的变现。

　　所以我们千万不要以为，阿赖耶识跟我的身体或者我的思想是同步的。他是非常宽广无边，由我们的业力所致生到人道里边；但是所有的六道里面随时都可能去的，他都在，阿赖耶识是遍满的。所以说阿赖耶识当体就是妙觉明心，妙觉明心也是周遍的。

　　但是在这个时候，只能体现在这样的水平，所以叫做识无边处。这是第二重。那么第三重我们再来看：空色既亡，识心都灭。十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。这是什么意思呢？前面的空无边处就是什么呢？灭色归空，对不对，大家锁定这个。那么识无边处是什么呢？灭空归识，对不对。空色既已经双亡了，再凭着定力把半分那个微细的末那识也给他伏在那里，灭在那里，这个时候只有阿赖耶识单独的展现存在，没有任何第七识在他上面的分别。

　　这个时候只觉得十方什么样呢？寂然，泯然，再无所住了，就是都找不着有一个固定的地方为你所依。如果在这个层面的时候止步不前了，这个时候这一类的天就叫做什么呢？叫做什么？无所有处。这个天的寿命有六万大劫。

　　空无边处，识无边处，无所有处，讲到第三层无所有处了。无所有处呀，有的外道也能证得到，大家知道吧？这个在印度当时有一个数论外道还是胜论外道来着（数论外道），他有一个理论构架是什么呢？就是他建造了二十五谛。

　　他也说人是怎么来的，世界是怎么来的，他解释世界，他建了二十五谛。他二十五谛是怎么建立的呢？第一个谛就是叫做冥谛，幽冥的冥，为什么？就是这个外道他只能够证量证到无所有处的地步，他再就行不通了。行不通他怎么观照，怎么去悟，也再往上走不到了，他都到了这个极致的时候，他认为这个层面就是真理之源头。

　　所以他解释世界的时候，一开始就是大冥，他就建立一个冥谛，从冥谛又怎么生起怎么生起，怎么生起世界生起人类。他这么解释，一共有二十五个真理层面。这是当时印度一个特别有名的外道，万象没有征兆的时候，一切万物的本源之处，他就认为在这个地方，叫做冥谛。

　　其实只不过到了无所有处，无色界而已。这是三界内的发挥到倒数第二名了，排名第二了。从轮回中来讲，倒数第二；从这个解脱来讲，排名第二。那么第一名在哪里呢？

　　大家来看：识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。就是说，前面不是已经把他展开到阿赖耶识了嘛，那么阿赖耶识的这个如来藏性呀，他从本以来都是不动寂然的，寂灭常然的，是周遍十方界的。但是呢，凡夫乃至所有的人天他不明白这个道理。不明白这个道理，他一定会什么呢？他想要这个灭尽定之力，就是想把他，一定要把他的所有妄想烦恼都要伏伏伏，都要舍舍舍，执著都要去去去，不断地这样什么呀？这就是你看说以灭穷研，就是以这个把他要灭掉的能量不断地穷尽地去精研，研究，参究。

　　你看这个时候是最难的，为什么？禅宗里边还有一个贴肉布衫，就是这一层最难透脱，其实就是差不多到了这个了。在这个无尽藏性中，就是本来如此的这个如来藏性中呢，他一定要强求地去发宣，你看这里讲到的什么？发宣尽性。就是他本来就是如如不动，他在上面一定要有一个说把他弄干净。在这样的情况下，欲尽其性，这个定力越来越强。定力所强了以后，他不断地会逼迫，逼迫逼迫会什么呢？识，就是这个识的性呀虽然还存在，但是把他深深地伏在那儿不起来了。就在这个地步的时候，叫做如存而不存，就是说定中虽然见到这个识性好像尽了，其实他还没有尽，还留一点。那么虽然说留一点，但是他几乎就是尽了。在这个层面，就名叫做非想非非想天。

　　也就是说，第七识的我执的这个心若尽而非尽，就到了这个地步。为什么叫非想非非想处呢？离开下地，就是他非想非非想天往下走，都属于粗想。离开这些粗想就叫非想。但是他没有达到这个妄想无尽，没有到涅槃的这个真无想，所以叫做非非想。这么一个境界，三界最高，三界之巅。这就是我们讲的四空处了。那么如果说这四空处讲完了，大家来看，此等穷空，不尽空理。就是说什么意思呢？说这四空天的天人，虽然他想穷究这个空性，但是他并不能尽情地达到如实性空的道理，就是他并没有证空性。虽然他想，就是带着他不断地想的这个道理走到这一步的。但是也就是他不断地想想想的这个道理，障碍他又上不了一步。就到这么一个地步，叫非想非非想。

　　已还，空无边，识无边处，无所有处，非想非非想处，这么四重。

原标题：轮回的时候，我们的业力藏在哪里？丨《楞严经·卷九》6

文章转自微信公众号：那一座庙

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