第7课丨钝根是什么意思？为什么又叫做不回心阿罗汉？

楞严经 | [投稿]

　　从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。这是什么意思呢？就是前面讲到的色界的五不还天，大家还记得吧？还记得吧？如果说色界的五不还天，这样修习圣道，穷空，就是穷尽这个空性而成就的三果圣者。这样的一种三果圣者呢，他再不断地穷究这个空性，他会遍历四天，就是周遍地经历这四重无色界的天，然后断尽四空天里边的三十六品思惑，证无我空，这个时候就成了阿罗汉，出三界之外了。

　　这一类为什么叫做钝根，又叫做不回心阿罗汉呢？为什么，大家想，为什么？不是说从发菩提心，因为是什么呢？这一类为什么叫钝根呢？因为利根在色界的时候，刚才不是讲了嘛，在色界的时候就直接不来这儿就修走了，明白吧。他呢属于钝根，他还修着修着还要经历这四重天的次第，然后再从非想非非想从这儿出，所以叫做钝。

　　那么他钝根呢，一旦从这儿出了以后，就住在这个空性里边、我空里边不出来了，所以他叫不回心，不回心修大乘了嘛，就住到这个偏空涅槃里面就再不出来了，叫做定性阿罗汉。大家要知道虽然如此，就是这个经历四空天的和不经历四空天的，中间差了二十劫的时间。就是人家不经历四空天，从色界之顶色究竟天直接修出来的，就等于说早了二十劫。再经历这四空天的，要多二十劫去修。大家想想你看，到这个时候就那么一点点微细的心念，要多长的时间来去除，来空掉呀。所以你们要算一账，你一旦往生了意味着什么。下面再是：

　　若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。这是什么？这算钝根，不回心的还算好的了，好歹他转凡成圣了。还有一类是什么呢？就是如果是他从无想天，前面的外道天，还有诸天，也就是说广果天这一类的外道天来的，那么他就带着那个一味的要穷空究底，不知道归向圣道。这一类的人呢，他迷于有漏的天，作无为想。本来是有漏的天，他以为这个时候就作无为想了。

　　这样的一类人他没有好好听闻佛法，不知道在这个次第境界上面去抉择到了哪里了。所以他就不知道，这个时候就没办法了，你看，穷空不归，迷漏无闻。就是因为他执著有漏天为无漏界，他没有多闻，这个时候就怎么样？还依然翻入轮回，报尽自堕，还会堕到三界下面来，翻入轮回。所以你看这个出轮回多不容易呀。那么再往下看：

　　阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答。这一段开始不是光总结无色界了，是总结什么呢？整个的天界了。我们不是七趣里边叫天趣嘛，对吧，精研七趣。这里是整个总说天趣是什么呢？说这些天上除了五不还天为圣人所寄居之外，其他的六欲天也罢，在欲界，那么四禅天也罢，在色界，四空天也罢，在无色界。这一类的人怎么呢？各各天中的天人则都是凡夫，还是凡夫。为什么是叫做业果酬答呢？只不过是他曾经修了有漏的善业，修了有漏的善业所感的业果酬答而已。天福答尽以后依然还要散入轮回，所以答尽入轮。那么至于说你看。

　　彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。这里我们有一个知道的，就是至于说各天中的天王呢，每一层天每一层里边的天王是怎么样呢？基本上都是大乘菩萨乘愿再来寄居在天王之位的。你看，所以说从四天王、兜率、夜摩、自在他化天，等等这些欲界乃至色界、无色界的这些天主呀，他们都是什么呢？大菩萨再来的。

　　这一点大家如果能够读过《华严经》，就知道了。他那里边讲得非常详细，说哪一层的天主基本上是哪一地的菩萨寄居此处。像摩醯首罗天的天主呀，色究竟天的天主呀，是哪一地的菩萨一般都寄居此处的，都有说明。所以你看这里讲到的说，即是菩萨游三摩提，渐次增进。也就是说什么呢？菩萨寄居于天王，遨游在三摩地的禅定中，济物利生。就是不断地渐次地来增进自己的功行德业，回向他所修行的成佛菩提路。这是一个特别的说明，大家要知道。

　　那么，阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。这是回到无色界上来讲，说这些上面所说的四空天呀，身心皆已俱灭，定性现前了，也就是他没有四大组合有质碍的这个业果色了。只有定果色，没有业果色了。那么这个时候呢，这一下从空无边处到非非想处的这一段就叫做无色界，这里讲到的，名无色界。

　　大家想想无色界的人住在哪儿呢？你们想了解这一点吗？无色界的众生住在哪里？住在哪里？不知道他是不是想住在哪儿就住在哪儿。有一种说法，无色界的众生就是说，比如说前一念还在色界的众生，修的时候前一念在色界的众生舍报以后，下一念，就是你在哪里舍报，生在哪儿，就停留在这个点了。空无边处，识无边处。

　　比如说从色究竟天到空无边处，色究竟天的报一舍，就停在那里，在何处命终即生何处，不会生到别处的。还有一种说法就是说，四空天在色究竟天之上，也有这么一种说法。反正各说各的，等我们成了佛菩萨就知道了。希望不要真的生到那儿去，也没什么意思，最高也就八万大劫的寿命而已。而且大家要知道，不要以为说从人道听起来八万劫的寿命有那么长那么长，如果你真活成他那样的话，没什么感觉，咵一下就过去了很可能。所以大家看，为什么有这样的呢？

　　此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。就说这些三界的众生呀，都是由于不了自己如来藏心，本明真心，妙明觉性。《楞严经》里面最强调的核心解脱法。那么这是背觉合尘，背了如来藏的觉，合到阿赖耶识变现的尘，积累这些虚妄的造业感果，不断地发生苦乐之报，由此虚妄而有了欲界、无色界和色界三界之相。并且于此三界之中，随着这个七趣的显现而沉溺在其中，一会儿上来一会儿下去，不断地沉溺在其中。所以说补特伽罗各从其类，就是各各依从自己的业因而受同类的业果业报。

　　补特伽罗是什么意思？这是印度话，翻译成咱们汉语其实就叫做有情，又叫做数取趣。数就是数量的数，取就是取东西的取，趣就是七趣的趣。也就是我们说玩得有趣的趣。为什么叫数取趣呢？就是所有的有情造惑业，感果在三界中，一次又一次地趋向于那儿，往那儿生，所以叫做数取趣。有时候也就是咱们翻译为众生，遭受众多生死的意思。这是印度话，补特伽罗，梵语翻译过来就叫做数取趣，或者叫做众生的意思，这里只不过用了一个印度话而已。

　　这是指的什么呀？四空天。那么四空天完了以后，还有一个什么？还有什么？阿修罗。为什么这里应该说把这个最高档的放在最后，为什么这里用阿修罗来进行压轴呢？就是这里讲的阿修罗呢，遍历胎卵湿化四种生法，都有阿修罗存在。那么前面讲的都含摄胎卵湿化四种生趣，所以这里把阿修罗放在最后。我们一起来把这一段读一下，读到畜生趣摄就可以。一起来。

　　复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。

　　此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释。四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。

　　你看这里不但有四生，还有四趣，有的是天趣，有的是鬼趣，有的是人趣，有的是畜生趣，所以把他放在最后。那么这里就是说，复次阿难，这里要说明的是三界中还有四种阿修罗类。谁能够知道阿修罗是什么意思？什么？看看你们的佛学知识，谁能知道阿修罗是什么意思？好斗。好斗会导致什么？嗔恨心会导致什么？嗔恨会导致什么？就是长得丑嘛。

　　这个嗔恨心可以整容的，大家知道吗？就是把你长得这，修罗道的男众丑得就是看都不能看。你想我们现在有时候看一下《西游记》里边的那些小妖小魔们，牛魔王呀，长得这个鼻子那个耳朵。大家想想这修罗道那丑得简直都是不能看，为什么？就是他又叫做不端正，修罗有一个名字就叫不端正，就是说长得太丑了。那么这里还有什么呢？说到说复有四种阿修罗类。阿修罗类怎么分别的呢？

　　大家看，先看这个若于鬼道以护法力。就说这一类的鬼道中的众生，他还有一个善愿善心护持佛法。那么护持佛法或者护持经咒呀，或者护戒呀，护禅呀，或者说受到佛的遗嘱，让他护持依法修行的人。这一类的鬼道众生，他依着这个善业之力，他舍了鬼趣以后呢，就生到修罗道中了。

　　所以你看，以护法力乘通入空，为什么叫乘通入空？就是乘着他的神通入到这个所居空界。他可不在咱们人地，人道里边说居在地上。他属于空界所居，仍属于鬼趣所摄。这一类的叫做等于说从卵而生的。但是到了鬼道的众生呀，本身他就有五通。为什么这里叫做乘通入空呢？乘就是乘着，乘着他的这个五通。鬼本来就有五种通力，那么加上他在这里护法，就是果中更为殊胜。所以他虽然转的报是有神通，可是仍然为鬼趣所摄。在经典和论著里面都讲到，说世界初成的时候，咱们这个须弥山，须弥山腰、须弥山顶都是谁住的？阿修罗住的。

　　这本来这是人家的地盘，大家知道吗？后天诸天天人，有光音天的天人天寿尽了以后，福尽了就从光音天堕下来了。堕下来毕竟他的福报那会儿还大嘛，所以光音天的天人堕下来生到这儿的时候，他的福报还带着自然的这个殊胜的果报还在，圣妙的宫殿呀，饮食呀，卧具呀，自然就出来了。

　　这个时候阿修罗就等于是原著民，知道吧，就是原居土著。他就受不了了，看见这些众生来这儿，带着这么好的。就跟当时找到新大陆以后，印第安人就觉得这些从另外一个文明来的人，他们的生活水准就高嘛。这个修罗就生起一点自卑心，他就给他们退了，说既然你们来了，我就退到山腰吧。好，天道的人慢慢转成人道了，他还往下走走走，走到山腰来了。

　　修罗又退退，不断地退。这样看到他们的福报这么大，修罗就生了嫉妒了。虽然走开了，但是怀揣着说，好吧那你住吧，我走，我惹不起你，但是我心里对你产生了恨意。在这种情况下，他就又移又移，从山顶移到山腰，从在山腰里边有空缺的地儿或者海里面，他慢慢就住进去，就形成了阿修罗所住的地方了。所以这一类的基本上是鬼趣所摄，属于鬼道的阿修罗。

原标题：好斗、嗔恨心重，很容易堕入这一道！丨《楞严经·卷九》7

文章转自微信公众号：那一座庙

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