第3课丨四禅中一个“舍”字

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第3课丨四禅中一个“舍”字

　　好，我们先不管他舍怎么个舍法，随着经文往下贯就明了了，现在大家先来读一遍，诸天趣四禅四胜流天。

　　阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。

　　阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。

　　好。这是指的什么啊？四禅的四胜流天，后面还有四禅的五不还天，我们再讲。因为四禅八定你看，统共前面是什么呢？前面是几天？我们看，三三得九，对吧，后面又是九天，二九一共十八层天，色界一共是十八层天。那么这里的四禅四天呀，首先一个是叫福生天，福爱天、广果天和无想天。为什么这里有四重天呢？就是因为后一重容易有歧路。所以你看，从中我们后面学习大家用个心，就是修行用这个心念，失之毫厘，差之千里，一不小心就滑入到外道定中了。像这里的无想天，就是外道所修的无想定所感的果报。

　　好，我们来看啊，首先来看阿难，复次天人，不逼身心这一段。就是说阿难，再说三禅天中的天人，一切的苦恼和忧悬已经不再逼迫他的身心了，也就是说苦因已经尽了，苦因已尽。但是他的定义转生的时候，就得到这个三禅的妙乐，可是它不是常住不变的，不是常住不变的。为什么呢？因为久必坏生，是前面的三禅之过。

　　可是久则必有坏相生起，所以这里才把这个苦乐二心顿时给俱舍掉了，依着，前面因为你虽然三禅天快乐第一，可是因为有乐的时候才有苦啊，他就意识到这个问题了，所以他这里开始就把苦乐之相全部舍了，因为你有乐就会有苦，苦生起来的时候，可能这个坏相就出现了。所以到这个地步的时候，粗重的相就灭了，清净的这个福性生起来了，大家看到了吗？并没有用慧，而用的福，叫做福生天。

　　他这里是俱时顿舍这个苦乐二心，这一类的就叫福生天。那么再往下看，舍心圆融，胜解清净这几句。这个福生天的众生虽然舍掉了苦乐，但还有一个能所，能舍和所舍。

　　那么到了这个福爱天，就是这个层面的时候，所修的舍定也能够功行成熟了，就是能所双亡了，这个时候舍受之心就圆融了，就是不苦不乐的这个舍，舍心圆融，胜解决定清净了。大家要记住，这里不能搞错，有的是舍弃的舍，有的是不苦不乐之舍的舍。

　　刚才讲到的四禅的舍的感觉，就是四禅的这个乐在哪里，就是他的禅定清净在哪里，是在这个舍的上面，不苦不乐的感觉。但是不苦不乐的感觉怎么来的？一定是舍弃了苦乐而来的。所以这个修饰词上大家要搞清楚，有的是名词，有的是动词。这就是说到这个时候呢，所感的这个清净的福也没有遮限了，福无遮中了。什么意思呢？就是得这个善妙的随顺的所求随愿，都能够如愿以偿了。

　　大家看到了吗？叫胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。就是为什么呢？就是非常喜欢他随顺的这个舍舍舍，不断舍的、相续舍的这个状态，他认为这是一个好的感觉，就住在这里面，所以叫做爱乐随顺舍定，这里讲到的得妙随顺。这一类的就叫福爱天，叫福爱天。

　　好大家再往下看：阿难，从是天中有二歧路。在这个时候呢，就是在福爱天的再进行加行进修中，就出现了两条歧路。一条就是于前面的随顺的这个舍定行中，不断地净这个无量的净光，福德智慧不断地让它趋于圆明，所以叫福德圆明。就在这样的情况下，依着这个修证而住，这一类的就叫做广果天。

　　因为你不断地舍不断地舍，那么他能够住到这个舍定的时候，他始终有个舍舍舍，不断地这样地舍，对吧。在这样的情况下，那么他随顺这个福德智慧，就在舍的这个相续修行的相续中，就会出现这个福德智慧的果报，相续果报。

　　所以在这个时候这么往前走，就叫做广果天，会生到广果天。还有一种危险境地是什么呢？大家来看，若于先心，就在前面一样的那个心，舍心念上，若以前所得的这个随顺的舍定心中，如果发生了厌离苦乐二境，还是讨厌苦乐的这种感觉，这叫做双厌苦乐。精研舍心是什么呢？就是专一地、不断地、圆满穷尽地去追究这个舍心之道，就依着这个没完没了，彻底舍了，不断地舍不断地舍。

　　在这个时候呢，不断地舍，身也舍了心也舍了，就跟俱灭了，身心俱灭嘛，有这个词吗这里？有，身心俱灭。这个时候就像什么样呢？就像冰冻上了，或者烧完了寒灰一样，死了，到了一个死塌塌的境地中了。

　　在这样的一种境地中，就凝然不动了，这个时候其实就是什么呀？无想定了。外道很多所修的，就修到这个地步里边了。无想定的寿命也很长，为什么？他就经历五百大劫来用这个定力来摄持，身形也不会坏，这个时候第六意识不起现行了。

　　但是因为什么呢，这个人他还是以生灭心为因的，他就追求这个舍舍舍，一定要舍舍舍，不断地说苦也舍，乐也舍，舍也舍，就不断地穷究这个状态，他没有随顺。所以这个时候呢，就是等于说压抑不想，压制着它不想，他不能够发明随顺这个不生不灭的真性。在这样的情况下，就会生到无想天。在无想天里面是什么一种状态啊？他有五百劫的寿命，非常长。

　　但是前半劫的时候，就是第一劫的时候，前半劫灭他的这个想心，什么都不想了。可是呢就这么灭掉想心，在这个定里面住四百九十九劫，一直住四百九十九劫半，因为还有前半劫，灭掉想心以后住四百九十九劫，这是不是四百九十九劫半呀。

　　到了五百劫中的最后半劫的时候，就这个想心慢慢又开始蠕动起来了，他修的定境的果报发挥完了，四百九十九劫的过程发挥完了以后，就等于说把压的草这个时候把这个石头又给搬开了一样，不要忘了，那个草根还在，又开始想了。想心一生，这一类的就叫无想天。

　　大家知道生到无想天里面，我们要明确一样，非常容易堕地狱，无想天的众生几乎都入到地狱里边了，为什么呢？因为他断了前六识以后，不起现行了，那么无想定的人就像熟睡重睡的人一样，他睡在这个床上一样，所以这里讲到你看，心虑灰凝嘛。祖师们解释的时候打了个比方，就像什么？就像冰窟窿里面冻的鱼一样，叫做冰夹鱼，鱼被冰冻在冰块里面了，它一动也不动。

　　可是不要忘了，鱼还没死，没死啊。所以说这个时候呢，外道如果修无想天的，他有时候就容易犯大妄语。不犯大妄语他也错认涅槃，就以为他修无想天，入到无想定的时候他就认为涅槃了，证了阿罗汉果了。结果证了阿罗汉果，阿罗汉果叫做什么？不受后有，所作已办，对吧，再无生了嘛。

　　结果呢，后半劫他的想念又生起来的时候，他就觉得说要下堕了，无想天的果报受完了，他就认为说，原来佛是瞎说的，佛说了阿罗汉有涅槃，我这涅槃了五百劫了，又从涅槃中出来了。他就认为佛打了妄语，说阿罗汉不受后有，完全是佛在欺诳世人。由于这个诽谤法、诽谤三宝的罪过，就堕到地狱里边了。曾经有修行者，行者就吃过这个亏。这叫做无想天。所以你看这里讲到的，阿难，此四胜流，就是这四类胜流，一切世间的苦乐境界所不能动乱了，到了这个四禅的时候。劫坏的时候，三灾也不能侵犯了。

　　虽然如此，不是到达了无为真正的不动地了，可是他的这个有所得之心里边，这个功用已经非常纯熟了，叫做四禅。到了四禅天里面，你比如说这个第一重叫做福生天，是不是？有的经文里面介绍过，就是说福生天之前的三禅诸天呀，虽然是依空而居，可是还是依空中要依云而居的，要依云，住在这个云上。

　　那么从福生天开始，因为他的果报是不断的舍，是虚无的，所以连云相都没有了。就好比咱们现在宇宙里面不是有星际星云嘛，有的星球可能要依附在星云里边，有的世界完全在虚空中。就是这个意思。所以不知道大家能不能理解。

　　有时候我们坐飞机冲破云层的时候，大家觉得那里边有没有天人啊？有吗？那为啥看不见呢？那人家看得见看不见咱们？在低级的天里面他还有嗔恨心，或者看到因缘到了，或者定业果报现前的时候，就像蜻蜓飞在咱们人世间一样，这个蜻蜓飞过来，那个叶子飞过去，它都没惹你，让它继续飞着。

　　可能突然间哪一天飞过来个蛾子还是蜻蜓跟你有仇，你啪的一巴掌就把它打死了。咱们的飞机飞上去，遇到有仇的天人可能就唰的一下掉下来了，从中有可能他们做了一个什么动作，这谁知道呢？反正天上飞那么多，哪天不顺气了，可能就撞上了。这属于猜想，不一定是真事。

　　所以大家要知道，这个福生天的寿命是一百二十五大劫，身高也是一百二十五由旬。福爱天的寿命是二百五十大劫，成倍地增长了，身高二百五十由旬。广果天和无想天是五百大劫，身高五百由旬。这个时候呢，这个水火风灾都不能到。但是这个无想天和广果天他在一道，在一处所居，只不过因为他们修的禅定种类不一样，分了二。

　　可是虽然如此，在这个天里边，四禅天里面天人生的时候，宫殿园林随之就而生了，死的时候随之而灭。所以大家看看，还是在生灭无常法中，还是在生灭无常法中。

原标题：四禅中一个“舍”字，却让很多人停滞不前丨《楞严经·卷九》3

文章转自微信公众号：那一座庙

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